ارتباط ولایت با طیب ولادت
طيبِ ولادت و خُبث ولادت××× 4 غدير در قرآن: ج 2 ص 249 - 245 237 236. ×××
يكى از آياتى كه در خطبه غدير به صورت ضمنى آمده و در مورد امتحان همه جانبه خداست، آيه 179 سوره آل عمران است:
»ما كانَ اللَّه لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلى ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَ ما كانَ اللَّه لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَ لكِنَّ اللَّه يَجْتَبِى مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشاءُ، فَآمِنُوا بِاللَّه وَ رُسُلِهِ وَ إِنْ تُؤْمِنُوا وَ تَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ« :
»خداوند مؤمنين را به حال خود رها نخواهد كرد تا آنكه خبيث را از پاكيزه جدا كند، و خداوند شما را بر غيب مطلع نمىكند، ولى خدا از پيامبرانش هر كس را بخواهد انتخاب مىكند. پس به خدا و پيامبرانش ايمان آوريد، و اگر ايمان آوريد و تقوى پيشه كنيد براى شما اجر عظيمى خواهد بود« .
پيامبرصلى الله عليه وآله هم در خطبه غدير مىفرمايد: مَعاشِرَ النّاسِ، انَّ اللَّه عَزَّ وَ جَلَّ لَمْ يَكُنْ لِيَذَرَكُمْ عَلى ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ، وَ ما كانَ اللَّه لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ:
اى مردم، خداوند عز و جل شما را به حال خود رها نخواهد كرد تا آنكه خبيث را از پاكيزه جدا كند، و خداوند شما را بر غيب مطلع نمىكند.××× 1 اسرار غدير: ص 150 بخش 6 . ×××
در اينجا دو نكته مهم است:
1- ارتباط ولايت با طيب ولادت
از عوامل ريشهاى در طيب بودن و خباثت، كيفيت انعقاد نطفه انسان است. ارتباط مستقيم اين مسئله با پذيرفتن ولايت اهلبيتعليهم السلام از مسلمات است و احاديث بسيارى درباره آن وارد شده و عملاً نيز به اثبات رسيده است. در احاديثى »طيب الولادة« آغاز نعمتها شمرده شده كه بايد به خاطر آن شكر خاصى از درگاه ايزدى نمود.
پيامبرصلى الله عليه وآله مىفرمايد: مَنْ احَبَّنا اهْلَالْبَيْتِ فَلْيَحْمِدِ اللَّه عَلى اوَّلِ النِّعَمِ. قيلَ: وَ ما اوَّلُ النِّعَمِ؟ قالَ: طيبُ الْوِلادَةِ؛ لايُحِبُّنا الاّ مَنْ طابَتْ وِلادَتُهُ:
هر كس ما اهل بيت را دوست دارد خدا را بر اولينِ نعمتها سپاس گويد. پرسيدند: اولين نعمتها كدام است؟ فرمود: پاكىِ ولادت، و سپس فرمود: ما را دوست نمىدارد مگر كسى كه ولادتش پاك باشد.××× 1 بحار الانوار: ج 27 ص 145 ح 3، ص 150 ح 18، ص 152 ح 23. ×××
شكى نيست كه منظور از »طيب الولادة« و »پاكى ولادت« حلال زادگى است كه نقطه مقابل آن حرام زادگى و از زنا متولد شدن و يا در ايام حيض باردار شدن مادر است. چنانكه اميرالمؤمنينعليه السلام مىفرمايد: لا يُحِبُّنا وَلَدُ زِنا اوْ مَنْ حَمَلَتْ بِهِ امُّهُ فى حَيْضِها: دوست نمىدارد ما را ولدالزنا يا كسى كه مادرش در ايام حيض به او حامله شده باشد.××× 2 بحار الانوار: ج 27 ص 148 ح 11. ×××
در احاديث بعدى اين مطلب بيشتر روشن خواهد شد.
اميرالمؤمنينعليه السلام در ارتباط طهارت نسل با پذيرش ولايت نكته ظريفى فرموده است: اگر امور به دست مردم بود )و همين انتخاب ظاهرى بود( احدى را بر ما مقدم نمىداشتند و نمىپذيرفتند، ولى خداوند است كه هر كس را بخواهد به رحمت خويش اختصاص مىدهد.
سپس در بيان آن رحمت الهى فرمود: پس خدا را شكر كنيد بر آنچه شما را اختصاص داده از آغاز نعمتها. سپس فرمود: منظورم طيب الولادة و پاكى در تولد است.××× 3 بحار الانوار: ج 10 ص 99. ×××
پيداست كه حلال زادگى به معناى ازدواج صحيح پدر و مادر و خيانت نكردن مادر به پدر است كه در تمام ملل جهان معتبر است و از نظر اسلام هم ازدواج هر قومى محترم است، چنانكه پيامبرصلى الله عليه وآله فرمود: انَّ لِكُلِّ قَوْمٍ نِكاحاً××× 4 وسائل الشيعة: ج 17 ص 299. ×××، يعنى: هر قومى نكاحى معتبر دارند، و امام صادقعليه السلام فرمود: نِكاحُ اهْلِ الشِّرْكِ جائِزٌ، يعنى: ازدواج مشركين از نظر اسلام معتبر است.××× 1 وسائل الشيعة: ج 15 ص 80 . ×××
امام صادقعليه السلام مىفرمايد: مَنْ وَجَدَ بَرْدَ حُبِّنا عَلى قَلْبِهِ فَلْيُكْثِرِ الدُّعاءَ لامِّهِ فَانَّها لَمْ تَخُنْ اباهُ، يعنى: هر كس خُنكى و لذت محبت ما را بر قلب خويش احساس كرد براى مادرش بسيار دعا كند، چرا كه اين علامت آن است كه مادرش به پدرش خيانت نكرده است.××× 2 بحار الانوار: ج 27 ص 146 ح 6 . ×××
آن قدر اين مسئله بنيادى است كه امامعليه السلام در حديث ديگرى چنين بيان مىفرمايد: انَّ افْضَلَ فَضائِلِ شيعَتِنا انَّ الْعَواهِرَ لَمْ يَلِدْنَهُمْ فى جاهِلِيَّةٍ وَ لا اسْلامٍ، يعنى: بالاترين فضيلت شيعيان ما اين است كه زناكاران آنان را به دنيا نياوردهاند، چه در جاهليت و چه در اسلام.××× 3 بحار الانوار: ج 27 ص 149. ×××
شايد منظور از جاهليت كه در برابر اسلام ذكر شده، فقط زمان جاهليت عصر بعثت نباشد، بلكه قبل از مسلمان شدن شخص يا والدينش در هر زمانى منظور باشد كه در آن دوران نيز از نسل پاك و پدر و مادرى با ازدواج صحيح در قوم و ملت و دين خود به دنيا آمدهاند.
بسيار شنيدنى است كه »طيبِ مولد« به دستور پيامبرصلى الله عليه وآله وارد متن جامعه شده و »محبت علىعليه السلام« ضابطه قطعى آن قرار گرفته، آنجا كه فرمود: امتحان كنيد فرزندان خود را با حبّ على بن ابىطالب. هر فرزندى كه محبت او را داشت بدانيد كه از حلال زادگى اوست، و هر فرزندى كه بغض او را داشت بدانيد كه از حرام زادگىاش است« .××× 4 بحار الانوار: ج 27 ص 156 ح 30. ×××
سپس اين ضابطه به مرحله عمل رسيد چنانكه جابر انصارى مىگويد: از آن پس ما محبت علىعليه السلام را بر فرزندانمان عرضه مىكرديم. هر كدام كه علىعليه السلام را دوست داشت مىفهميديم كه فرزند خودمان است، و هر كدام علىعليه السلام را مبغوض مىداشت او را فرزند خود نمىدانستيم )يعنى مىفهميديم كه مادرش خيانت كرده است( .××× 1 بحار الانوار: ج 27 ص 151. ×××
امام صادقعليه السلام به زيبايى پرده از حقيقت بر مىدارد و آن را با صراحت چنين بيان مىفرمايد: دوست نمىدارد ما را مگر كسى كه ولادتش طيب و پاك باشد، و دشمن نمىدارد ما را مگر كسى كه او را به پدرش ملحق كرده باشند، در حالى كه مادرش از مرد ديگرى به او باردار شده ولى او را به شوهرش منسوب مىكند و او را وادار به پذيرش او مىنمايد!××× 2 بحار الانوار: ج 27 ص 152. ×××
2- ارتباط ولايت با خبث ولادت
در مقابل »طيب الولادة« و آثار آن كه ذكر شد »خبث الولادة« قرار دارد كه از منشأهاى اصلى خباثت است، و در احاديث به عنوان يك ضابطه مسلَّم بدان تصريح شده است.
پيامبر اكرمصلى الله عليه وآله به اميرالمؤمنينعليه السلام فرمود: تو را دوست نمىدارد مگر كسى كه ولادتش پاك است و تو را دشمن نمىدارد مگر كسى كه ولادتش خبيث و ناپاك است.××× 3 بحار الانوار: ج 27 ص 146 145 و ج 36 ص 246 و ج 38 ص 100. ×××
صريحتر از اين فرمود: هر كس عترت مرا دوست نداشته باشد يكى از اين سه است: يا منافق است، يا زنازاده است، و يا كسى است كه مادرش در غير طهارت از حيض به او حامله شده است« .××× 4 بحار الانوار: ج 27 ص 147 ح 8 . ×××
اميرالمؤمنينعليه السلام در مورد »وَلَد حَلال« چنين فرمود: دروغ مىگويد كسى كه گمان مىكند از حلال به دنيا آمده در حالى كه مرا و امامان از فرزندان مرا مبغوض مىدارد.××× 1 بحار الانوار: ج 27 ص 145. ×××