آیه ۱۷۹ آل عمران و غدیر: تفاوت میان نسخه‌ها

آیه ۱۷۹ آل عمران و غدیر (نمایش مبدأ)

نسخهٔ ‏۱۲ مهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۰۶:۵۹

۶۸ بایت اضافه‌شده ، ‏۱۲ مهٔ ۲۰۲۲

بدون خلاصۀ ویرایش

Modir

دیوان‌سالاران، developer، مدیران رابط کاربری، مدیران

۲۱٬۸۲۰

ویرایش

@@ خط ۱۱۲: / خط ۱۱۲: @@
 لذا هيچ كس به تو اظهار نمى ‏كند كه دوستت دارد مگر آنكه تو او را مى‏ شناسى، و هيچ كس به تو اظهار نمى‏ كند كه تو را مبغوض مى‏ دارد مگر آنكه او را مى‏ شناسى.<ref>بحار الانوار: ج ۳۹ ص ۱۷۸ ح ۲۱.</ref>
-دنباله اين مسير بسيار روشن است كه عالم ذر را به بهشت و جهنم وصل مى‏نمايد.
+دنباله اين مسير بسيار روشن است كه عالم ذر را به بهشت و جهنم وصل مى ‏نمايد.
+امام صادق‏ عليه السلام مى‏ فرمايد: خداوند از شيعيان ما پيمان گرفت همان گونه كه از بنى آدم پيمان گرفت، آنجا كه مى‏ فرمايد: «وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِى آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى» . پس هر كس به ميثاق خود وفا كند خداوند نيز با بهشت به او وفا مى‏ كند، و هر كس ما را مبغوض بدارد و حق ما را ادا نكند در آتش هميشگى و دائمى خواهد بود.<ref>بحار الانوار: ج ۲ ص ۱۹۰ ح ۲۴.</ref>
-امام صادق‏عليه السلام مى‏فرمايد: خداوند از شيعيان ما پيمان گرفت همان گونه كه از بنى آدم پيمان گرفت، آنجا كه مى‏فرمايد: »وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِى آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى« . پس هر كس به ميثاق خود وفا كند خداوند نيز با بهشت به او وفا مى‏كند، و هر كس ما را مبغوض بدارد و حق ما را ادا نكند در آتش هميشگى و دائمى خواهد بود.××× 2 بحار الانوار: ج 2 ص 190 ح 24. ×××
+===== بحث دوم: ارتباط ولايت با طيب ولادت =====
+از عوامل ريشه ‏اى در طيب بودن و خباثت، كيفيت انعقاد نطفه انسان است. ارتباط مستقيم اين مسئله با پذيرفتن ولايت اهل‏بيت‏ عليهم السلام از مسلمات است و احاديث بسيارى درباره آن وارد شده و عملاً نيز به اثبات رسيده است. در احاديثى «طيب الولادة» آغاز نعمت‏ ها شمرده شده كه بايد به خاطر آن شكر خاصى از درگاه ايزدى نمود.
+پيامبرصلى الله عليه وآله مى‏ فرمايد: مَنْ احَبَّنا اهْلَ‏ الْبَيْتِ فَلْيَحْمِدِ اللَّه عَلى اوَّلِ النِّعَمِ. قيلَ: وَ ما اوَّلُ النِّعَمِ؟ قالَ: طيبُ الْوِلادَةِ؛ لايُحِبُّنا الاّ مَنْ طابَتْ وِلادَتُهُ: هر كس ما اهل‏بيت را دوست دارد خدا را بر اولينِ نعمت‏ها سپاس گويد. پرسيدند: اولين نعمت‏ها چيست؟ فرمود: پاكىِ ولادت. سپس فرمود: ما را دوست نمى ‏دارد مگر كسى كه ولادتش پاك باشد.<ref>بحار الانوار: ج ۲۷ ص ۱۴۵ ح ۳، ص ۱۵۰ ح ۱۸، ص ۱۵۲ ح ۲۳.</ref>
-بحث دوم: ارتباط ولايت با طيب ولادت
+شكى نيست كه منظور از «طيب الولادة» حلال زادگى است كه نقطه مقابل آن حرام زادگى و از زنا متولد شدن و يا در ايام حيض باردار شدن مادر است. چنانكه اميرالمؤمنين ‏عليه السلام مى ‏فرمايد: لا يُحِبُّنا وَلَدُ زِنا اوْ مَنْ حَمَلَتْ بِهِ امُّهُ فى حَيْضِها: دوست نمى‏ دارد ما را ولدالزنا يا كسى كه مادرش در ايام حيض به او حامله شده باشد.<ref>بحار الانوار: ج ۲۷ ص ۱۴۸ ح ۱۱.</ref>
-از عوامل ريشه‏اى در طيب بودن و خباثت، كيفيت انعقاد نطفه انسان است. ارتباط مستقيم اين مسئله با پذيرفتن ولايت اهل‏بيت‏عليهم السلام از مسلمات است و احاديث بسيارى درباره آن وارد شده و عملاً نيز به اثبات رسيده است. در احاديثى »طيب الولادة« آغاز نعمت‏ها شمرده شده كه بايد به خاطر آن شكر خاصى از درگاه ايزدى نمود.
-پيامبرصلى الله عليه وآله مى‏فرمايد: مَنْ احَبَّنا اهْلَ‏الْبَيْتِ فَلْيَحْمِدِ اللَّه عَلى اوَّلِ النِّعَمِ. قيلَ: وَ ما اوَّلُ النِّعَمِ؟ قالَ: طيبُ الْوِلادَةِ؛ لايُحِبُّنا الاّ مَنْ طابَتْ وِلادَتُهُ: هر كس ما اهل‏بيت را دوست دارد خدا را بر اولينِ نعمت‏ها سپاس گويد. پرسيدند: اولين نعمت‏ها چيست؟ فرمود: پاكىِ ولادت. سپس فرمود: ما را دوست نمى‏دارد مگر كسى كه ولادتش پاك باشد.××× 3 بحار الانوار: ج 27 ص 145 ح 3، ص 150 ح 18، ص 152 ح 23. ×××
-شكى نيست كه منظور از »طيب الولادة« حلال زادگى است كه نقطه مقابل آن حرام زادگى و از زنا متولد شدن و يا در ايام حيض باردار شدن مادر است. چنانكه اميرالمؤمنين‏عليه السلام مى‏فرمايد: لا يُحِبُّنا وَلَدُ زِنا اوْ مَنْ حَمَلَتْ بِهِ امُّهُ فى حَيْضِها: دوست نمى‏دارد ما را ولدالزنا يا كسى كه مادرش در ايام حيض به او حامله شده باشد.××× 1 بحار الانوار: ج 27 ص 148 ح 11. ×××
 در احاديث بعدى اين مطلب بيشتر روشن خواهد شد.
+اميرالمؤمنين‏ عليه السلام در ارتباط طهارت نسل با پذيرش ولايت نكته ظريفى فرموده است: اگر امور به دست مردم بود (و همين انتخاب ظاهرى بود) احدى را بر ما مقدم نمى‏ داشتند و نمى‏ پذيرفتند، ولى خداوند است كه هر كس را بخواهد به رحمت خويش اختصاص مى ‏دهد. سپس در بيان آن رحمت الهى فرمود: پس خدا را شكر كنيد بر آنچه شما را اختصاص داده از آغاز نعمت‏ها. سپس فرمود: منظورم پاكى در تولد است.<ref>بحار الانوار: ج ۱۰ ص ۹۹.</ref>
-اميرالمؤمنين‏عليه السلام در ارتباط طهارت نسل با پذيرش ولايت نكته ظريفى فرموده است: اگر امور به دست مردم بود )و همين انتخاب ظاهرى بود( احدى را بر ما مقدم نمى‏داشتند و نمى‏پذيرفتند، ولى خداوند است كه هر كس را بخواهد به رحمت خويش اختصاص مى‏دهد. سپس در بيان آن رحمت الهى فرمود: پس خدا را شكر كنيد بر آنچه شما را اختصاص داده از آغاز نعمت‏ها. سپس فرمود: منظورم پاكى در تولد است.××× 2 بحار الانوار: ج 10 ص 99. ×××
+پيداست كه حلال زادگى به معناى ازدواج صحيح پدر و مادر و خيانت نكردن مادر به پدر است كه در تمام ملل جهان معتبر است و از نظر اسلام هم ازدواج هر قومى محترم است، چنانكه پيامبر صلى الله عليه وآله فرمود: انَّ لِكُلِّ قَوْمٍ نِكاحاً<ref>وسائل الشيعة: ج ۱۷ ص ۲۹۹.</ref>، يعنى: هر قومى نكاحى معتبر دارند، و امام صادق‏ عليه السلام فرمود: نِكاحُ اهْلِ الشِّرْكِ جائِزٌ، يعنى: ازدواج مشركين از نظر اسلام معتبر است.<ref>وسائل الشيعة: ج ۱۵ ص ۸۰ .</ref>
-پيداست كه حلال زادگى به معناى ازدواج صحيح پدر و مادر و خيانت نكردن مادر به پدر است كه در تمام ملل جهان معتبر است و از نظر اسلام هم ازدواج هر قومى محترم است، چنانكه پيامبرصلى الله عليه وآله فرمود: انَّ لِكُلِّ قَوْمٍ نِكاحاً××× 3 وسائل الشيعة: ج 17 ص 299. ×××، يعنى: هر قومى نكاحى معتبر دارند، و امام صادق‏عليه السلام فرمود: نِكاحُ اهْلِ الشِّرْكِ جائِزٌ، يعنى: ازدواج مشركين از نظر اسلام معتبر است.××× 4 وسائل الشيعة: ج 15 ص 80 . ×××
-امام صادق‏عليه السلام مى‏فرمايد: مَنْ وَجَدَ بَرْدَ حُبِّنا عَلى قَلْبِهِ فَلْيُكْثِرِ الدُّعاءَ لامِّهِ، فَانَّها لَمْ تَخُنْ اباهُ: هر كس خُنكى و لذت محبت ما را بر قلب خويش احساس كرد براى مادرش بسيار دعا كند، چرا كه مادرش به پدرش خيانت نكرده است.××× 5 بحار الانوار: ج 27 ص 146 ح 6 . ×××
-آن قدر اين مسئله بنيادى است كه در حديث ديگر مى‏فرمايد: انَّ افْضَلَ فَضائِلِ شيعَتِنا انَّ الْعَواهِرَ لَمْ يَلِدْنَهُمْ فى جاهِلِيَّةٍ وَ لا اسْلامٍ، يعنى: بالاترين فضيلت شيعيان ما اين است كه زناكاران آنان را به دنيا نياورده‏اند، چه در جاهليت و چه در اسلام.××× 1 بحار الانوار: ج 27 ص 149. ×××
-شايد منظور از جاهليت كه در برابر اسلام ذكر شده، فقط زمان جاهليت عصر بعثت نباشد، بلكه قبل از مسلمان شدن شخص يا والدينش در هر زمانى منظور باشد كه در آن دوران نيز از نسل پاك و پدر و مادرى با ازدواج صحيح در قوم و ملت و دين خود به دنيا آمده‏اند.
-بسيار شنيدنى است كه »طيبِ مولد« به دستور پيامبرصلى الله عليه وآله وارد متن جامعه شده و »محبت على‏عليه السلام« ضابطه قطعى آن قرار گرفته، آنجا كه فرمود: امتحان كنيد فرزندان خود را با حبّ على بن ابى‏طالب. هر فرزندى كه محبت او را داشت بدانيد كه از حلال زادگى اوست، و هر فرزندى كه بغض او را داشت بدانيد كه از حرام زادگى‏اش است« .××× 2 بحار الانوار: ج 27 ص 156 ح 30. ×××
+امام صادق‏ عليه السلام مى‏فرمايد: مَنْ وَجَدَ بَرْدَ حُبِّنا عَلى قَلْبِهِ فَلْيُكْثِرِ الدُّعاءَ لامِّهِ، فَانَّها لَمْ تَخُنْ اباهُ: هر كس خُنكى و لذت محبت ما را بر قلب خويش احساس كرد براى مادرش بسيار دعا كند، چرا كه مادرش به پدرش خيانت نكرده است.<ref>بحار الانوار: ج ۲۷ ص ۱۴۶ ح ۶ .</ref>
+آن قدر اين مسئله بنيادى است كه در حديث ديگر مى ‏فرمايد: انَّ افْضَلَ فَضائِلِ شيعَتِنا انَّ الْعَواهِرَ لَمْ يَلِدْنَهُمْ فى جاهِلِيَّةٍ وَ لا اسْلامٍ، يعنى: بالاترين فضيلت شيعيان ما اين است كه زناكاران آنان را به دنيا نياورده‏اند، چه در جاهليت و چه در اسلام.<ref>بحار الانوار: ج ۲۷ ص ۱۴۹.</ref>
-سپس اين ضابطه به مرحله عمل رسيد چنانكه جابر انصارى مى‏گويد: از آن پس ما محبت على‏عليه السلام را بر فرزندانمان عرضه مى‏كرديم. هر كدام كه على‏عليه السلام را دوست داشت مى‏فهميديم كه فرزند خودمان است، و هر كدام على‏عليه السلام را مبغوض مى‏داشت او را فرزند خود نمى‏دانستيم )يعنى مى‏فهميديم كه مادرش خيانت كرده است( .××× 3 بحار الانوار: ج 27 ص 151. ×××
+شايد منظور از جاهليت كه در برابر اسلام ذكر شده، فقط زمان جاهليت عصر بعثت نباشد، بلكه قبل از مسلمان شدن شخص يا والدينش در هر زمانى منظور باشد كه در آن دوران نيز از نسل پاك و پدر و مادرى با ازدواج صحيح در قوم و ملت و دين خود به دنيا آمده ‏اند.
+بسيار شنيدنى است كه «طيبِ مولد» به دستور پيامبر صلى الله عليه وآله وارد متن جامعه شده و «محبت على‏ عليه السلام» ضابطه قطعى آن قرار گرفته، آنجا كه فرمود: «امتحان كنيد فرزندان خود را با حبّ على بن ابى‏ طالب. هر فرزندى كه محبت او را داشت بدانيد كه از حلال زادگى اوست، و هر فرزندى كه بغض او را داشت بدانيد كه از حرام زادگى ‏اش است».<ref>بحار الانوار: ج ۲۷ ص ۱۵۶ ح ۳۰.</ref>
-امام صادق‏عليه السلام پرده از حقيقت بر مى‏دارد و آن را با صراحت چنين بيان مى‏فرمايد: دوست نمى‏دارد ما را مگر كسى كه ولادتش طيب و پاك باشد، و دشمن نمى‏دارد ما را مگر كسى كه او را به پدرش ملحق كرده باشند، در حالى كه مادرش از مرد ديگرى به او باردار شده ولى او را به شوهرش منسوب مى‏كند و او را وادار به پذيرش او مى‏نمايد!××× 4 بحار الانوار: ج 27 ص 152. ×××
+سپس اين ضابطه به مرحله عمل رسيد چنانكه جابر انصارى مى‏گويد: از آن پس ما محبت على‏ عليه السلام را بر فرزندانمان عرضه مى ‏كرديم. هر كدام كه على‏ عليه السلام را دوست داشت مى‏ فهميديم كه فرزند خودمان است، و هر كدام على‏ عليه السلام را مبغوض مى‏ داشت او را فرزند خود نمى‏ دانستيم (يعنى مى‏ فهميديم كه مادرش خيانت كرده است).<ref>بحار الانوار: ج ۲۷ ص ۱۵۱.</ref>
-بحث سوم: ارتباط ولايت با خبث ولادت
+امام صادق ‏عليه السلام پرده از حقيقت بر مى ‏دارد و آن را با صراحت چنين بيان مى ‏فرمايد: دوست نمى ‏دارد ما را مگر كسى كه ولادتش طيب و پاك باشد، و دشمن نمى‏ دارد ما را مگر كسى كه او را به پدرش ملحق كرده باشند، در حالى كه مادرش از مرد ديگرى به او باردار شده ولى او را به شوهرش منسوب مى‏ كند و او را وادار به پذيرش او مى ‏نمايد!<ref>بحار الانوار: ج ۲۷ ص ۱۵۲.</ref>
-در مقابل »طيب الولادة« و آثار آن كه ذكر شد »خبث الولادة« قرار دارد كه از منشأهاى اصلى خباثت است، و در احاديث به عنوان يك ضابطه مسلَّم بدان تصريح شده است.
+===== بحث سوم: ارتباط ولايت با خبث ولادت =====
+در مقابل «طيب الولادة» و آثار آن كه ذكر شد »خبث الولادة« قرار دارد كه از منشأهاى اصلى خباثت است، و در احاديث به عنوان يك ضابطه مسلَّم بدان تصريح شده است.