نقل خطبه غدیر در شیعه و اهل سنت
ممكن است در مورد خطبه غدير سؤالى به ذهن خطور كند، و آن اين كه:
چرا كتب پيش از «الاحتجاج» و «روضة الواعظين»- كه متعلق به قرن پنجم هجرى هستند - متن كامل و مفصل خطبه غدير را نقل نكرده اند؟ مخصوصاً افرادى مانند كلينى و صدوق و شيخ مفيد و... .
پاسخ:
۱ - نقل نكردن عده اى حديثى را دليل ضعف آن نيست، چرا كه ملاك صحت، اتصال سلسله سند حديث تا معصوم عليه السلام مى باشد، و اين مسئله در خطبه غدير حاصل است. به خصوص كه روايت خديفه و زيد بن ارقم در اكثر متن، با حديث حضرت باقر عليه السلام تطابق دارد.
۲ - در مواردى دانشمندان پيشين به برخى از احاديث دست نيافته اند، ولى متأخران در اثر جستجو و البته امكانات بيشتر، آن ها را پيدا كرده اند.
۳ - مقدارى از احاديث به خاطر تقيه و شرايط سخت شيعه، توسط گروهى از محدثان نقل نشده و آنان در شرايط سخت و در ميان خلفاى جور به تثبيت اصل مطلب پرداخته اند. دانشمندانى چون كلينى، مفيد و... ، كه در بغداد و در ميان مخالفان زندگى مى كردند و نقل احاديث مفصل و صريح مشكل ايجاد مى كرده است.
۴ - دانشمندان شيعه چه بسا بسيار كتاب ها تأليف كرده اند كه به مرور زمان دست خوش فقدان و... شده است.
از آن جمله ثقة الاسلام كلينى (م ۳۲۹ ق) كتابى درباره غدير داشته است، كه شيخ آقا بزرگ تهرانى در كتاب «الذريعه» آن را نام برده است.
۵ - اصل متن خطبه غدير به صورت مفصل در كتب شيعه و جملات مختلف آن در مدارك سنى آمده است:
در كتب شيعه: روضة الواعظين: ابن فتّال نيشابورى (م قرن پنجم ق) . الاحتجاج: شيخ طبرسى (م قرن پنجم ق) . اليقين: سيد بن طاووس (م قرن هفتم ق) . نزهة الكرام: محمد بن حسين رازى(م قرن هفتم ق) . الاقبال: سيد بن طاووس (م قرن هفتم ق) . الصراط المستقيم: على بن يونس بياضى (م قرن نهم ق). نهج الايمان: على بن حسين بن حبر (م قرن هفتم ق) .
در كتب فوق، روايت از طريق و سلسله سند آمده كه به حضرت امام باقر عليه السلام و حذيفة بن يمان و زيد بن ارقم منتهى مى شود.
تفصيل بيشتر را در كتاب «خطابه غدير در آينه اسناد» مى بينيم.[۱]
در كتب اهل تسنن، اصل واقعه غدير در نوشته هاى اختصاصى و غير اختصاصى آمده، كه در كتاب «الغدير»بيان شده[۲]، و تفصيل بيشتر را در كتاب «خطابه غدير در آينه اسناد» مى بينيم.[۳]
اما در مورد متن حاضر و مفصل خطبه غدير، سنّيان گر چه اين متن را نقل نكرده اند، ولى مفردات و جملات آن را در كتب خود آورده اند.كتاب شريف«نور الأمير»خطبه را به صد بخش تقسيم كرده و مدارك هر بخشى را از كتب اهل سنت به تفصيل آورده است. يكى از قرائن و ادله دلالت حديث غدير بر امامت و ولايت، خطبه روز غدير به نقل اهل سنت و در كتاب «توضيح الدلائل»اثر شهاب الدين احمد است:
الف. متن خطبه غدير به نقل عامه
سيد شهاب الدين احمد خطبه روز غدير خم را چنين روايت كرده است:ستايش و سپاس خداى را به سبب نعمت هايش به من و احسانش درباره عترت و خاندانم. در برابر پيش آمدهاى بد دنيا و مهلكه هاى آخرت از او يارى مى خواهم. شهادت مى دهم كه معبودى جز خداى يكتاىِ يگانه بى همتا كه در امور مهم آهنگ وى كنند نيست. نه همسرى گرفته است و نه فرزندى و نه شريكى و نه تكيه گاهى. شهادت مى دهم كه من بندهاى از بندگان او هستم كه مرا براى گزاردن پيامش به همه آفريدگانش فرستاد، تا هر كس به گمراهى هلاك مى شود به حجّتى روشن هلاك شود، و هر كس به هدايت زنده مى ماند به حجّتى روشن زنده بماند.
و اين كه او مرا بر همه جهانيان؛ از پيشينيان و پسينيان برگزيد، و كليدهاى گنجينه هايش را به من بخشيد و با فرايضش بر رسالت من تأكيد كرد، و سرّش را به من سپرد، و مرا يارى رساند، و من براى او بينا گشتم. پس من آغاز كننده و به پايان رساننده ام. و هيچ نيرويى جز از جانب خدا نيست.
اى مردم، چنان كه سزاوار پروا كردن از خداست از او پروا كنيد، و جز مسلمان نميريد، و بدانيد كه خدا بر هر چيزى احاطه دارد. و اين كه پس از من مردمانى بر من دروغ خواهند بست و سخنشان پذيرفته خواهد گشت! پناه بر خدا كه درباره خدا جز سخن حق بر زبان آورم، يا اين كه در امر او جز به راستى سخن بگويم.
من تنها شما را به چيزى فرمان مى دهم كه خدا بدان فرمان داده، و شما را فقط به سوى خدا فرا مى خوانم. و آنان كه ستم كرده اند، به زودى خواهند دانست كه به كدام عاقبتى باز خواهند گشت.
پس از اين، عُبادة بن صامت پيامبر صلى الله عليه و آله برخاست و گفت: اين دروغ بستن ها چه زمانى خواهد بود و اين دروغگو ها چه كسانى اند؟
آنان را به ما بشناسان تا از ايشان دورى كنيم. رسول خدا صلى الله عليه و آله در پاسخ فرمود: گروه هايى كه از نخستين روزشان براى مقابله با ما آماده شدند، و به زودى - آن گاه كه جان به گلو رسد - بر شما چيره گردند.
عباده گفت: اى رسول خدا، چون اين حادثه رخ دهد به چه كسى پناه بريم؟ حضرتش فرمود: بر شما باد كه سخن پيشگامان خاندان و مؤمنان به پيامبرى مرا بپذيريد و از آنان فرمان بريد، زيرا ايشان شما را از گمراهى باز دارند و به خير فرا خوانند. آنان اهل حق و معدن راستى اند. در ميان شما كتاب خدا و سنت را زنده گردانند، و شما را از كجروى و بدعت دور بدارند، و با حق اهل باطل را ريشه كن كنند و درهم كوبند، و به دنبال نادان نروند.
اى مردم، خدا مرا و اهل بيت مرا از طينتى آفريده كه جز ما را از آن نيافريده است. ما نخستين آفريدگان خداييم. چون ما را آفريد، به نور ما هر ظلمتى را روشن ساخت و هر طينتى را به ما زنده گرداند.
سپس افزود: اينان برگزيدگان امت من و حاملان علم من و گنجينه داران سرّ من و سرور مردم زمين اند. به حق فرا مى خوانند و به راستى خبر مى دهند. شك نمى كنند و به ترديد نمى افتند و به پشت سر باز نمى گردند و پيمان نمى شكنند. اينان راهنمايان راه يافته و پيشوايانى اند كه به راه راست مى روند.
هدايت يافته كسى است كه با طاعت و ولايت آنان نزد من آيد و گمراه كسى است كه از آنان منحرف شود و با دشمنى آنان به نزد من آيد. دوست داشتن آنان ايمان و دشمنى شان نفاق است. آنان امامان هادى و ريسمان هاى استوار احكام اند.
كارهاى نيك به سبب آنان به سرانجام مى رسد، و آنان وصيت خدا به پيشينيان و پسينيان اند. آنان ارحامى هستند كه خدا براى پيوستن به آن ها از شما پيمان گرفته و فرموده است: «از خدايى كه به نام او از يكديگر درخواست مى كنيد و از بريدن از ارحام پروا كنيد چرا كه خدا همواره مراقب شماست» .[۴]
سپس شما را به دوستى آنان برانگيخت و فرمود: «بگو براى پيام آورىِ خود مزدى از شما نمى خواهم مگر دوستى خويشاوندانم را».[۵]
آنان اند كه خدا پليدى را از ايشان دور كرده و از ناپاكى پاكشان ساخته است.[۶]
همانان كه چون سخن گويند راست گويند، و چون از ايشان پرسش شود به پاسخ دانايند، و چون امانتى نزدشان نهاده شود امانتدارند.
ده ويژگى در آنان گرد آمده كه جز در عترت و خاندان من گرد نيامده است: بردبارى و دانش و پيامبرى و شرف و بخشندگى و دليرى و راستى و پاكى و پاكدامنى و حكمت. از اين رو، آنان كلمه تقوى و وسيله هُدى و حجت عظمى و ريسمان استوارند. ايشان بر پايه سخن خداوندتان اولياى شمايند، و آن چه شما را به آن فرمان مى دهم از قول خداوند شماست.
آگاه باشيد! هر كس من مولاى او هستم على مولاى او است. خدايا، با هر كس با او دوستى كند دوستى كن، و با هر كس با او دشمنى نمايد دشمنى فرما، و هر كس او را يارى كند يارى رسان، و هر كس او را وانهد رهايش كن. خدا درباره على سه چيز را به من وحى كرده است: او آقاى مسلمانان و امام برگزيدگانِ باتقوى و پيشواى سفيدپيشانيان است. هر آينه، آن چه را مأمور رساندنش بودم از سوى خدا به شما رساندم، و آنان را در ميان شما به خدا مى سپارم و از خدا براى خود و شما آمرزش مى خواهم.
اين متن خطبه بود که پيامبر صلى الله عليه و آله در اين خطبه هم فرموده است: هر كس من مولاى او هستم على مولاى او است، و هم فرموده است: او آقاى مسلمانان و امام برگزيدگان باتقوى و پيشواى سپيد پيشانيان است. معلوم است كه تنها يكى از اين صفات كافى است تا براى اثبات امامت و خلافت اميرالمؤمنين عليه السلام به آن استدلال شود.
ب. وجوه دلالت خطبه بر امامت اهل بیت عليهم السلام
افزون بر آن چه گفته شد، اين خطبه از چند وجه به امامت اهل البيت عليهم السلام دلالت مى كند:
۱ - پيامبر صلى الله عليه و آله به امتش دستور داد تا نسبت به اهل بيت عليهم السلام مطيع و فرمان بردار باشند. بى ترديد اين مستلزم امامت و خلافت است، زيرا معقول نيست آن كه به اطاعت مأمور است، امام و مطاعِ مأموم باشد.
هم چنين، اين امر مقتضى افضليت مطاع است و افضليت مستلزم امامت است. اين امر دليل عصمت نيز هست و عصمت امامت را در پى دارد.
۲ - پيامبر صلى الله عليه و آله اهل بيتش را به پيش گامان در ايمان وصف كرده است. اين وصف مستلزم افضليت و افضليت مستلزم امامت است.
۳ - معناى سخن «ايشان شما را از گمراهى باز دارند و به خير فرا خوانند» اين است كه اهل بيت عليهم السلام كسانى اند كه صحابه را به معروف امر و از منكر نهى مى كنند.
از اين رو، اگر يكى از صحابه به جاى ايشان در منصب جانشينى پيامبر صلى الله عليه و آله جاى گيرد، امر معكوس (و خلاف سخن پيامبر صلى الله عليه و آله) خواهد گشت.
۴ - ۱۰ جملاتى از اين خطبه به روشنى به افضليت دلالت مى كند؛ پيامبر صلى الله عليه و آله فرمود:«در ميان شما كتاب خدا و سنت را زنده گردانند و شما را از كجروى و بدعت دور بدارند و با حق، اهل باطل را ريشه كن كنند و فرو كوبند و به دنبال نادان نروند».
«خدا مرا و اهل بيت مرا از طينتى آفريده كه جز ما را از آن نيافريده است» .
«ما نخستين آفريدگان خداييم» .
«به نور ما هر ظلمتى را روشن ساخت» .
«اينان برگزيدگان امت من هستند».
«اينان حاملان علم من و خزانه داران سرّ من... هستند» .
وصف اهل بيت عليهم السلام به «سروران مردم زمين».
۱۱ - «اينان راهنمايان راه يافته و پيشوايانى اند كه به راه راست مى روند» نصّ صريح بر امامت اهل بيت عليهم السلام است.
۱۲ - جمله«هدايت يافته كسى است كه با طاعت آنان نزد من آيد» صريح است كه طاعت اهل بيت عليهم السلام واجب است. بنابراين آنان اند كه مطاعِ صحابه اند، نه بر عكس.
۱۳ - سخن «آنان امامان راه يافته اند»نصّ صريح در امامت ايشان است.
۱۴ - سخن «ده خصلت در آنان گرد آمده...» دليل افضليت مطلق است.
اضافه بر اين ها، جملات ديگرى از اين خطبه به امامت اميرالمؤمنين و اهل بيت عليهم السلام و نكوهش مخالفان و دشمنان ايشان دلالت مى كند، مثل: «و آنان كه ستم كرده اند به زودى خواهند دانست كه به كدام عاقبت باز خواهند گشت».[۷]
ج. ستايش صاحب «توضيح الدلائل»
و اما سيد شِهاب الدين صاحب «توضيح الدلائل على ترجيح الفضائل» كه خطبه مذكور را نقل كرده ، بى گمان از دانشمندان بزرگ اهل سنت است.
از اين رو، مى بينيم كه مولوى شاه سلامة اللَّه در كتاب خود «معركة الآراء» از انكار رواياتى كه شهاب الدين نقل كرده عاجز بوده، و كتاب او را دليل روايت فضائل اميرالمؤمنين عليه السلام از سوى اهل سنت به حساب مى آورد. بنا به گفته خود سيد شهاب الدين، وى نوه قطب الدين ايجى است.
در مورد كتاب «توضيح الدلائل» نيز، رأى شيخ شيخِ سلامة اللَّه بن بركة اللَّه صديقى بدايونى كانپورى (م ۱۲۷۱ ق) براى احتجاج و استشهاد ما به آن چه در كتاب «توضيح الدلائل» آمده كافى است.
زيرا شاه سلامة اللَّه بدايونى از دانشمندان مشهور در هند و از شاگردان مولوى عبد العزيز دهلوى صاحب «تحفه اثنى عشريه»است. به گفته صاحب «نزهة الخواطر» وى با شيعيان مناظره داشته و بزرگانشان را مغلوب كرده است. هم چنين شيخ محسن بن يحيى ترهتى در«اليانع الجنىّ»بسيار وى را ستوده است.[۸]بنابر اين، كسى كه به دنبال ردّ شيعه است و با آنان گفتگو و مناظره مى كند و چنان كه گفته اند بزرگان شيعه را مغلوب مى كند، هرگز كتاب مؤلف شيعى يا مايل به تشيع را به اهل سنت نسبت نمى دهد و با اخبار و روايات آن موافقت نمى كند.
11. نكاتى درباره اسناد خطبه غدير××× 2 خطابه غدير در آينه اسناد )انصارى( : ص 90 - 85. ×××
درباره اسناد و منابع و كيفيت نقل متن خطابه غدير سؤالاتى مطرح مىشود كه به عنوان رفع ابهامات علمى است. به تبيين اين پرسشها مىپردازيم تا جهات سندى خطابه از هر جهت كامل ارائه شده باشد:
سؤال 1: آيا ائمهعليهم السلام به متن مفصل خطبه استناد كردهاند؟
پاسخ:
استناد ائمهعليهم السلام به خطابه غدير دو گونه است:
اول: روايت كامل خطبه و استناد به آن به عنوان بزرگترين منشور ابدى اسلام.
اين صورت در روايت امام باقرعليه السلام مشهود است؛ كه حضرت اضافه بر نقل كامل خطبه، داستان مفصل غدير را هم ضميمه كردهاند، كه به دو سند از دو كتاب »الاحتجاج« و »اليقين« نقل شده است.
دوم: استناد به فرازهاى خطبه است. پيداست اين صورت اكثراً به جملههاى شاخص و اصلى خطبه باز مىگردد كه براى اثبات ولايت شاهد آورده مىشود. اين استنادها بسيار زياد و از همه امامان وارد شده است، و با توجه به روايت امام باقرعليه السلام مىتوان اذغان داشت كه با توجه به خطبه مفصل، به موارد لازم آن استناد فرمودهاند.
سؤال 2 : آيا منابع قبل از قرن پنجم مثل كلينى و صدوق و شيخ مفيد متن مفصل خطبه را نقل كردهاند؟
پاسخ:
با در نظر گرفتن شرايط علما و مؤلفين و نيز اشتغالات و تخصصهاى آنان و همچنين تاريخچه كتب خطى در طول چهارده قرن، با يك جمعبندى پاسخ اين سؤال در 4 مرحله روشن خواهد شد.
اول: شيخ كلينى )م 328 ق( كتابى درباره غدير داشته كه امروزه مفقود است××× 1 الذريعه: ج 7 ص 173 ش 900. ×××، و ما نمىتوانيم با قاطعيت بگوييم كلينى خطبه را نقل نكرده است.
دوم: روايات بسيارى داريم كه مؤلفين قرون اوليه به خاطر شرايط تقيه در اجتماع از نقل آن پرهيز داشتند، تا بتوانند اصل مطلب را اثبات كنند. درباره كلينى و صدوق و مفيد كه در بغداد و در بين مخالفين به نقل معارف اهلبيتعليهم السلام مىپرداختند وجود چنين شرايطى مسلّم است. به همين جهت هر يك كتابى درباره غدير دارند و نيز مطالب مفصلى درباره آن در تأليفاتشان به ما رسيده است. اگر چه خطبه مفصل غدير نرسيده باشد.
سوم: روايات بسيارى داريم كه متقدمين به آنها دست نيافتهاند و متأخرين آنها را يافتهاند. اين به خاطر كمبود ارتباطات و قلّت نسخههاى يك كتاب در زمانهاى گذشته بوده، كه در اثر فحص و جستجو و احياناً به طور اتفاقى به نسخهاى از يك كتاب و يا نقل حديثى دست مىيافتند.
چهارم: گذشته از آنچه ذكر شد، ضابطه در قبول احاديث نقل آن در سال يا قرن خاصى نيست، بلكه وثاقت اسناد و اتصال آن تا زمان نقل اصل حديث تنها قانون حاكم در پذيرفتن احاديث است. اين قانونِ لا يتغيّر درباره همه احاديث تاريخى و فقهى و اخلاقى و غيره جارى است، و در هيچ يك از اين موارد مسئله نقل در قرن خاصى يا توسط علماى خاصى به عنوان رد يا قبول حديثى پذيرفته نشده است. بنابراين - بر فرض كه خطبه غدير در قرن اول هم نقل نشده باشد - وقتى در قرون بعدى با اسناد معتبر نقل شده باشد، براى صحت و اعتبار آن كافى است.
سؤال 3: روايات منابع اهلتسنن در چه حدى با متن مفصل خطبه توافق دارد؟
پاسخ:
توافق اطمينان آورى در اين باره به چشم مىخورد، كه مىتوان آن را از چند ديدگاه مورد توجه قرار داد:
اول: در روايات اهلتسنن خطبه غدير از چند سطر تا چند صفحه نقل شده است، كه عبارات آنها با خطبه مفصل تطابق كامل دارد. اين بدان معنى است كه آنان به علل مختلف در صدد نقل قمستى از خطبه بودهاند، در حالى كه همه آن را در اختيار داشتهاند. از جمله اين علل مىتواند اين موارد باشد:
اختصار خطبه بلند براى هدف مورد نظر.
حذف يا به حداقل رساندن آنچه با مذهب آنان توافق ندارد.
ترس خود آنان از مردم و حاكمان نسبت به نقل كامل حديث.
دوم: اسناد كتاب »اليقين« و »التحصين« و »الاقبال« تماماً از اهلسنت است و سيد بن طاووس دقيقاً به همين جهت آن را نقل كرده است. حتى كتابهايى كه سيد از آنها نقل كرده از مؤلفين معروف و مورد اعتماد اهلتسنن هستند، كه عبارتند از: احمد بن محمد طبرى معروف به خليلى، حسن بن احمد جاوانى در كتاب »نور الهدى و المنجى من الردى« ، كتاب »النشر و الطىّ« كه روايات حذيفه و زيد بن ارقم از اين طرق است.
سوم: در اسناد خطبه مفصل غدير افرادى وجود دارند كه از نظر اهلتسنن مورد اعتماد هستند، و از اين ديدگاه نيز بايد نقل اهلتسنن نسبت به خطبه غدير را در نظر داشت.
چهارم: آنچه به عنوان مستندسازى خطبه غدير در كتاب »نور الامير فى تثبيت خطبة الغدير« انجام شده، دقيقاً اين هدف را دنبال مىكند؛ كه اگر هم خطبه مفصل غدير در منابع اهلتسنن نقل نشده باشد، با تفكيك مطالب آن و نشان دادن استناد هر يك به روايات آنان ثابت مىشود كه آنچه در اين خطبه آمده از نظر پذيرفتن اصل مطلب جاى شبههاى ندارد، اگر چه به صورت خطبه هم نباشد.
سؤال 4: آنچه به عنوان متن كامل خطابه آمده با كداميك از مدارك نه گانهاش تطابق بيشترى دارد؟
پاسخ:
در اين مورد به كار بردن كلمه »تطابق« مناسب نيست، زيرا هدف از مقابله به دست آورد كاملترين صورت از يك متن است كه در مقابله نسخ خطى مسئلهاى رايج است. يعنى با كنار هم قرار دادن چند نسخه و ملاحظه اختلافات آنها، قسمتهاى افتاده از يك متن به جاى خود باز مىگردد و تفاوت متنها در كلمات مشخص مىگردد.
پس مقابله حقيقى آن است كه هيچ نسخهاى اصل قرار داده نشود، بلكه جمعبندى و تلفيقى از همه نسخههاى موجود به صورت كاملترين و جامعترين متن عرضه شود. به همين جهت نمىتوان گفت: متن كامل به كدام يك از مدارك نهگانهاش نزديكتر است.
از سوى ديگر، اگر يك نسخه اصلى قرار داده شود ما فقط به يك روايت اكتفا كردهايم و فقط اختلافات را در پاورقىها آوردهايم، و اين هرگز به معناى دستيابى به نسخه اكمل نيست.
سؤال 5 : آيا مفصلتر از خطبه معروف يافت نشده است؟
پاسخ:
آنچه تلاش علمى تا امروز نتيجه داده و با جستجوى بسيار به دست آمده، در متن مقابله شده منعكس است، تا كنون هر نسخهاى يافت شده مقابله كاملى با آن صورت گرفته است. بنابراين، آنچه تا كنون عرضه شده كاملترين نسخه تلقى مىشود، كه مفصلتر از آن وجود ندارد.
سؤال 6 : آيا اجازه حديثى براى چنين مقابلههايى كه درباره خطبه انجام شده لازم است؟
پاسخ:
اولاً: در روزگارى كه منابع ما به چاپ رسيدهاند و يا حتى اگر به صورت خطى باشند توسط كارشناسان و متخصصين شناسايى شده و در كتابخانههاى ويژهاى نگهدارى مىشوند، اجازه حديثى لزوم گذشته را ندارد.
ثانياً: وقتى محقق اختلاف نسخ را در پاورقى نشان داده باشد و ظاهر و باطن كار او براى كارشناسان روشن باشد، قضاوت درباره يك كار علمى نياز به اجازه ندارد.
سؤال 7 : آيا كلماتى از قبيل »مصافقتى« از عربى خالص دور به نظر نمىآيد؟
پاسخ:
در اين باره دو نكته لازم به ذكر است:
اول: ضابطه قبول يا رد حديث هرگز فصاحت يا عربيت خالص نيست و هيچ كس چنين ادعايى نكرده است. ما تابع اسناد معتبر هستيم كه حديثى را براى ما نقل مىكند.
معناى سند موثّق آن است كه بر ما لازم است آن حديث و نقل را بپذيريم و طبق مفاد آن عمل كنيم، چه با قواعد فصاحت تطابق داشته باشد و چه نداشته باشد. اين بدان جهت است كه معصومينعليهم السلام با در نظر گرفتن مخاطب يا مخاطبين سطح گفتار را تغيير مىدادند، اگر چه قادر به فصاحت اكمل بودند.
دوم: تشخيص عربى خالص كار بسيار پيچيدهاى است كه حتى بسيارى از اهل تخصص از آن عاجز اند، و اين مسئله در هر زبانى جارى است. دورانهايى كه هر زبانى گذرانده و تغييرات خواسته يا ناخواستهاى كه در آن ايجاد شده، مسائلى است كه تشخيص خالص بودن هر زبانى را بسيار مشكل مىسازد. پس ما نمىتوانيم ادعاهاى مطرح شده در اين زمينه را بپذيريم.
- ↑ خطابه غدير در آينه اسناد: ص ۸۵ ، ۸۶ ، به نقل از: الذريعة: ج ۷ ص ۱۷۳ ش ۹۰۰.
- ↑ براى فهرست آنها مراجعه شود به: الغدير: ج ۱، و براى راويان حديث غدير به ترتيب حروف الفبا: الغدير: ج ۱ ص ۱۴ - ۱۵۱، و براى اطلاع از مؤلفان: الغدير: ج ۱ ص ۱۵۲ - ۱۵۸.
- ↑ خطابه غدير در آئينه اسناد: ۸۵ ، ۸۶ ، به نقل از: الذريعه: ج ۷ ص ۱۷۳ ش ۹۰۰.
- ↑ نساء / ۱.
- ↑ شورى / ۲۳.
- ↑ اشاره به آيه تطهير است: احزاب / ۳۳.
- ↑ شعراء / ۲۲۷.
- ↑ نزهة الخواطر: ج ۷ ص ۲۰۲