۴٬۰۶۴
ویرایش
آيه ۶ احزاب و غدیر: تفاوت میان نسخه‌ها
←تحليل اعتقادى
| خط ۱۰۶: | خط ۱۰۶: | ||
فَقالَ: «مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَهذا عَلِىٌّ مَوْلاهُ، اللّهمَّ والِ مَنْ والاهُ وَ عادِ مَنْ عاداهُ»}} | فَقالَ: «مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَهذا عَلِىٌّ مَوْلاهُ، اللّهمَّ والِ مَنْ والاهُ وَ عادِ مَنْ عاداهُ»}} | ||
قسم مى دهم هر كس را كه از پيامبر صلى الله عليه وآله در روز غدير خم شنيده كه فرمود: {{متن عربی|مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَهذا عَلِىٌّ مَوْلاهُ }}برخيزد. | قسم مى دهم هر كس را كه از پيامبر صلى الله عليه وآله در روز غدير خم شنيده كه فرمود: {{متن عربی|مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَهذا عَلِىٌّ مَوْلاهُ }} برخيزد. | ||
در اينجا دوازده نفر از شركت كنندگان در جنگ بدر برخاستند و گفتند: ما شهادت مى دهيم كه در روز غدير خم از پيامبر صلى الله عليه وآله شنيديم كه مى فرمود: | در اينجا دوازده نفر از شركت كنندگان در جنگ بدر برخاستند و گفتند: ما شهادت مى دهيم كه در روز غدير خم از پيامبر صلى الله عليه وآله شنيديم كه مى فرمود: | ||
| خط ۲۹۲: | خط ۲۹۲: | ||
ما شهادت مى دهيم كه آنچه خدا نازل كرده بود و قرار بود پيامبر صلى الله عليه و آله اعلام كند آن حضرت ابلاغ فرمود. با اين اعلام پنج نتيجه پايه گذارى شد: | ما شهادت مى دهيم كه آنچه خدا نازل كرده بود و قرار بود پيامبر صلى الله عليه و آله اعلام كند آن حضرت ابلاغ فرمود. با اين اعلام پنج نتيجه پايه گذارى شد: | ||
يک: | يک:{{متن عربی|فَصَدَعَ بِأَمْرِهِ}} ، امر الهى ابلاغ گرديد و حجت تمام شد. | ||
دو: | دو: {{متن عربی|اوْجَبَ عَلى امَّتِهِ فَرْضَ طاعَتِكَ وَ وِلايَتِكَ}}، وجوب اطاعت و پذيرفتن صاحب اختيارى على عليه السلام رسميت يافت. | ||
سه: | سه: {{متن عربی|عَقَدَ عَلَيْهِمُ الْبَيْعَةَ لَكَ}} ، براى تو از مردم بيعت و عهد و پيمان گرفته شد. | ||
چهار: | چهار:{{متن عربی|جَعَلَكَ اوْلى بِالْمُؤْمِنينَ مِنْ انْفُسِهِمْ كَما جَعَلَهُ اللَّهُ كَذلِكَ}} رسماً اعلام شد كه على عليه السلام مانند پيامبر صلى الله عليه و آله است در صاحب اختيارى مطلق مردم به همان معنى كه براى پيامبر صلى الله عليه وآله اعلام شده است. | ||
پنج: | پنج: {{متن عربی|ثُمَّ اشْهَدَ اللَّهَ تَعالى عَلَيْهِمْ ...}} پيامبر صلى الله عليه و آله خدا و مردم را بر ابلاغ خود شاهد گرفت، تا هم خود و هم مردم روز قيامت در برابر خدا پاسخگو باشند. | ||
بنابراين ما در زيارت غديريه اقرار مى كنيم كه آنچه به دستور آيه | بنابراين ما در زيارت غديريه اقرار مى كنيم كه آنچه به دستور آيه{{متن قرآن|بَلِّغْ}}قرار بود تبليغ شود شده، و درباره ولايت اميرالمؤمنين عليه السلام هيچ عذرى از هيچ كسى پذيرفته نيست و هيچ جاى ابهامى در آن باقى نمانده است. | ||
به بيانى ديگر: يكى از مفاهيم عميق در زيارت غديريه، رابطه آيات قرآن با ولايت و امامت و اميرالمؤمنين عليه السلام است. يكى از آياتى كه در زيارت غديريه به آن استشهاد شده آيه ۶ سوره احزاب است: | به بيانى ديگر: يكى از مفاهيم عميق در زيارت غديريه، رابطه آيات قرآن با ولايت و امامت و اميرالمؤمنين عليه السلام است. يكى از آياتى كه در زيارت غديريه به آن استشهاد شده آيه ۶ سوره احزاب است: | ||
| خط ۳۰۸: | خط ۳۰۸: | ||
امام هادى عليه السلام مى فرمايد: | امام هادى عليه السلام مى فرمايد: | ||
جعلك اولى بالمؤمنين من انفسهم كما جعله اللَّه كذلك. و در موضعى ديگر به حديث غدير اشاره مى فرمايد كه: ثم قال: الست اولى بالمؤمنين من انفسهم؟ فقالوا: بلى. فأخذ بيدك و قال: مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَهَذَا عَلِىٌّ مَوْلَاهُ... | {{متن عربی|جعلك اولى بالمؤمنين من انفسهم كما جعله اللَّه كذلك.}} و در موضعى ديگر به حديث غدير اشاره مى فرمايد كه: {{متن عربی|ثم قال: الست اولى بالمؤمنين من انفسهم؟ فقالوا: بلى. فأخذ بيدك و قال: مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَهَذَا عَلِىٌّ مَوْلَاهُ...}} | ||
درباره اين آيه شريفه و ارتباط آن با حديث غدير توضيحى كوتاه لازم است و آن اينكه دشمنان براى ردّ و انكار احاديث فضائل اهل بيت پيامبر عليهم السلام تدابيرى انديشيدند و به شيوه هاى مختلف در كتمان آن احاديث كوشيدند كه برخى از رئوس كلى آنها با ذكر نمونه هاى تاريخى در كتاب «معالم المدرستين»<ref>معالم المدرستين (عسكرى) : ج ۱ ص۲۴۳ - ۲۶۷.</ref> بيان شده است. از جمله: | درباره اين آيه شريفه و ارتباط آن با حديث غدير توضيحى كوتاه لازم است و آن اينكه دشمنان براى ردّ و انكار احاديث فضائل اهل بيت پيامبر عليهم السلام تدابيرى انديشيدند و به شيوه هاى مختلف در كتمان آن احاديث كوشيدند كه برخى از رئوس كلى آنها با ذكر نمونه هاى تاريخى در كتاب «معالم المدرستين»<ref>معالم المدرستين (عسكرى) : ج ۱ ص۲۴۳ - ۲۶۷.</ref> بيان شده است. از جمله: | ||
| خط ۳۳۰: | خط ۳۳۰: | ||
تأويل معناى حديث. | تأويل معناى حديث. | ||
در مورد حديث غدير، تواتر خبر چنان بود كه هيچ راهى براى انكار نبود.<ref>حديث غدير در كتاب الغدير علامه امينى: ج ۱ ص۱۴ - | در مورد حديث غدير، تواتر خبر چنان بود كه هيچ راهى براى انكار نبود.<ref>حديث غدير در كتاب الغدير علامه امينى: ج ۱ ص۱۴ - ۱۶؛ از صد و ده صحابى، و در تعليقه صحيفة الامام الرضاعليه السلام (چاپ مدرسه الامام المهدى عليه السلام: ص۱۷۲ - ۲۲۵، از صد و شصت و هفت صحابى روايت شده است. چنين تواترى در مورد كمتر حديثى ديده مى شود، چرا كه اين راويان از بلاد مختلف و قبايل گوناگون هستند، و به هيچ وجه احتمال توطئه آنها بر جعل حديث نمى رود. علاوه بر قرائن تاريخى ديگر كه در كتب مفصل مربوط مورد بحث قرار گرفته است.</ref> | ||
تنها راهى كه براى انكار باقى مانده بود، تأويل معناى حديث بود، كه اين تأويل هم با استفاده از معانى مختلف كلمه «مولى» انجام شد. | تنها راهى كه براى انكار باقى مانده بود، تأويل معناى حديث بود، كه اين تأويل هم با استفاده از معانى مختلف كلمه «مولى» انجام شد. | ||
براى لفظ «مولى» در كتب لغت، تا بيست و شش معنى ثبت شده كه به دليل قرائن عديده، هيچ كدام جز «سرپرست و اولى به مؤمنين از نفس آن ها» در اين حديث نمى تواند مورد قبول باشد.<ref>اين بحث را در منابع مختلف مىتواند دنبال كرد. از جمله: الغدير: ج ۱ ص۳۴۰ - | براى لفظ «مولى» در كتب لغت، تا بيست و شش معنى ثبت شده كه به دليل قرائن عديده، هيچ كدام جز «سرپرست و اولى به مؤمنين از نفس آن ها» در اين حديث نمى تواند مورد قبول باشد.<ref>اين بحث را در منابع مختلف مىتواند دنبال كرد. از جمله: الغدير: ج ۱ ص۳۴۰ - ۴۰۰؛ عبقات الانوار: مجلد حديث غدير؛ معنى حديث الغدير؛ رسالة فى معنى المولى كه در ضمن مجموعه «عدة رسائل» شیخ مفید چاپ شده است؛ فيض القدير خلاصه مجلد غدير از عبقات الانوار؛ غاية المرام: باب ۱۶ و ۱۷؛ كفاية الخصام: ج ۶ و ۷؛كشف المهم.</ref> | ||
اين تحريف معنوى، از همان زمان صدر اسلام آغاز شد. به شهادت احاديثى كه موجود است، از امام سجاد، امام باقر و امام حسن عسكرى عليهم السلام اين سؤال مطرح شد. | اين تحريف معنوى، از همان زمان صدر اسلام آغاز شد. به شهادت احاديثى كه موجود است، از امام سجاد، امام باقر و امام حسن عسكرى عليهم السلام اين سؤال مطرح شد. | ||