نمایش مبدأ برای عوامل نادیده گرفتن غدیر و اجتماع در سقیفه



واقعه مهم غدیرخم، از طریق روایات شیعه و سنى، به طور متواتر نقل شده است و در اصل وقوع آن هیچ تردیدى نیست . پس باید به این پرسش پاسخ داد که چه عواملى سبب شد تا پس از رحلت پیامبر اکرم صلى الله علیه و آله، مردم، بخصوص انصار، بدون توجه به واقعه غدیر خم، در سقیفه اجتماع کردند و اقدام به تعیین جانشین براى پیامبر صلى الله علیه و آله نمودند؟

این مقاله با استناد به متون معتبرتاریخى و با ریشه‏ یابى وقایع، از هنگام بعثت پیامبر صلى الله علیه و آله تا واقعه غدیرخم، و پس از غدیرخم تا رحلت پیامبر صلى الله علیه و آله و تشکیل‏ سقیفه، سعى نموده است تا تصویر روشنى از علل نادیده ‏گرفتن واقعه غدیرخم و تجمع انصار در سقیفه ارائه نماید .<ref>معرفت، سال 1383، شماره 77.</ref>

== مقدمه ==
حدیث غدیر، از جمله روایات متواتر است (2) که شیعه و سنى در اصل آن اتفاق‏نظر دارند . بر وفق این حدیث، پیامبر اکرم صلى الله علیه و آله در سال دهم هجرى، پس از انجام مراسم حجة‏الوداع، در روز هجدهم ذى‏حجه، در مکانى به نام غدیرخم، دستور توقف دادند و پس از قرائت‏خطبه‏اى طولانى، فرمودند: «من کنت مولاه فعلى مولاه‏» ; هر کس من مولاى او هستم، پس على نیز مولاى اوست .

در تحقق این واقعه مهم هیچ تردیدى وجود ندارد و با توجه به صراحت‏ سخنان رسول گرامى اسلام و قراین بى‏شمار حالیه و مقالیه، بسیار واضح است که مراد از مولا، همان ولى و جانشین است و گمان نمى‏رود که با وجود آن همه ادله و شواهد روشن، هیچ محقق بى غرض و منصفى، کم‏ترین تشکیکى در این‏باره بنماید . پس در این‏جا این سؤال اساسى مطرح مى‏شود که چرا پس از رحلت رسول گرامى اسلام، در حالى که تنها دو ماه و چند روز از واقعه مهم غدیر خم گذشته بود، مردم همه چیز را از یاد بردند؟ و مهم‏تر از همه، اینکه چرا انصار، که سابقه‏اى بسیار درخشان در اسلام داشتند و در راه تعالى و پیشرفت اسلام، از بذل جان و مال خویش دریغ نکرده بودند، پیش از همه در سقیفه اجتماع کردند و به دنبال تعیین جانشینى براى پیامبر صلى الله علیه و آله بودند؟!

از این مهم‏تر آنکه در بسیارى از روایاتى که از طریق شیعه و سنى نقل شده است: «عباس بن عبدالمطلب (عموى پیامبر صلى الله علیه و آله)، در آخرین لحظات حیات پیامبراکرم صلى الله علیه و آله، از آن حضرت مى‏پرسد که پس از آن حضرت، آیا ولایت امر، در خاندان ما مى‏باشد؟ اگر در خاندان ماست این را بدانیم و اگر نیست، درباره ما به دیگران سفارش شود .» (3)
اگر پیامبر صلى الله علیه و آله به دستور وحى، على علیه السلام را به جانشینى خود منصوب کرده‏اند، دیگر این سؤال، آن هم از طرف نزدیک‏ترین افراد به پیامبر صلى الله علیه و آله، چه معنایى مى‏تواند داشته باشد؟

این یک سؤال بسیار مهم و اساسى است که جوابى مستند و قانع‏ کننده مى‏ طلبد، و نمى ‏شود فقط با جملاتى شعارگونه و ادبى به آن پاسخ گفت . براى اینکه پاسخى کاملا مستند به این پرسش داده شود، لازم است‏با نگاهى گذرا به بعضى از حوادث پس از بعثت پیامبر صلى الله علیه و آله تا ماجراى سقیفه، به ریشه‏یابى آن بپردازیم .

== وقایع پس از بعثت تا غدیرخم ==

=== 1 . دلایل مهاجرت پیامبر صلى الله علیه و آله به مدینه ===
پیامبراکرم صلى الله علیه و آله در آغاز نبوت خویش، با دشمنان سرسختى از قریش روبه رو گشت، و با آن همه تلاش طاقت ‏فرسایى که انجام داد، فقط موفق شده بود عده اندکى از آنان را به اسلام هدایت کند، که بیشتر این افراد نیز از طبقه ضعیف جامعه بودند و عموم ثروتمندان و زورمداران، با سرسختى و جدیت در مقابل پیامبر صلى الله علیه و آله ایستاده بودند . آنان‏که در راه سرکوب و ریشه‏کن کردن این آیین مقدس، از هیچ کوششى دریغ نمى‏کردند، آن‏چنان عرصه را بر پیامبر صلى الله علیه و آله تنگ کرده بودند که پیامبر صلى الله علیه و آله براى مسلمانان چاره‏اى جز مهاجرت به سرزمین‏هاى دیگر نیافت .

پیامبر اکرم در راه تبلیغ دین خدا هرگز کوتاه نیامده بود و از کم‏ترین فرصت‏ها بیش‏ترین بهره را مى‏برد . در همین راستا در ملاقاتى که با بعضى از بزرگان یثرب (مدینه) داشت، آنان را به اسلام دعوت کرد و آنان نیز اسلام را پذیرفتند و با پیامبر عهد و پیمانى بستند که به بیعة‏النسا (بیعت زنان) معروف گشت . شاید دلیل این نامگذارى بدین سبب بود که این بیعت‏شامل جنگ و قتال نمى‏شد . (4)

مشرکان قریش سرانجام براى ریشه‏کن کردن اسلام تصمیم به قتل پیامبر صلى الله علیه و آله گرفتند، اما پیامبر با وحى الهى از نقشه آنان آگاه شد و تصمیم گرفت تا به طور مخفیانه و شبانه از مکه خارج شود و به سوى مدینه مهاجرت نماید، و براى آن‏که مشرکان قریش از خروج پیامبر صلى الله علیه و آله آگاه نگردند از على علیه السلام خواست تا در بستر آن حضرت بخوابد و على علیه السلام نیز براى حفظ جان پیامبر صلى الله علیه و آله حاضر شد تا جان خویش را فداى جان پیامبر کند; بنابراین، با آرامش قلبى تمام، در بستر پیامبر خوابید و با ایمان راسخى که داشت، لحظه‏اى دچار تردید و ترس و وحشت نگردید و خود را در آغوش خطرى انداخت که مى‏دانست تا چند لحظه دیگر مورد هجوم نیزه‏هاى دشمنان قرار خواهد گرفت . (5) 

پیامبر صلى الله علیه و آله نیز موفق شد در این فرصت، از مکه خارج شود و به سوى مدینه مهاجرت نماید .

=== 2 . حوادث پس از مهاجرت و نقش انصار در حمایت از پیامبر صلى الله علیه و آله ===
در هر صورت، پیامبر صلى الله علیه و آله به مدینه مهاجرت نمود . پس از مهاجرت پیامبر صلى الله علیه و آله به مدینه، انصار استقبال شایانى از پیامبر صلى الله علیه و آله و دیگر مهاجران نمودند و حاضر شدند در راه حمایت از پیامبر صلى الله علیه و آله و دین خدا، در مقابل سرسخت‏ترین و کینه‏توزترین دشمنان، یعنى مشرکان قریش، بایستند و انصافا در این راه از هیچ کوشش و ایثارى دریغ نورزیدند .

قرآن کریم نیز در سوره حشر، (6) به ایثار و فداکارى آنان اشاره مى‏کند و آن را مى‏ستاید .
پس انصار در راه حمایت از پیامبر صلى الله علیه و آله حاضر شدند تا براى پیشرفت اسلام، پنجه در پنجه مشرکان قریش بیندازند و خود را درگیر جنگ‏هایى سخت و خونین با آنان نمایند . این گروه در نخستین درگیرى با مشرکان قریش، در جنگ بدر - که جنگى نابرابر بود - موفق شدند حدود 70 تن از مشرکان قریش را به هلاکت‏برسانند که عموما از سران قریش بودند . (7) 

همچنین 14 تن از مسلمانان در این جنگ به شهادت رسیدند که 8 تن آنان از انصار بودند . (8)

پس از جنگ بدر، طولى نکشید که جنگ احد پیش آمد . در این جنگ نیز مسلمانان موفق شدند 23 تن از مشرکان را به لاکت‏برسانند، ولى سهل‏انگارى عده‏اى از مسلمانان که بر روى تپه «عینین‏» مستقر بودند، سبب شد تا حدود 70 تن از مسلمانان به شهادت برسند . (9)
به طور معمول در فاصله بین جنگ‏هاى بزرگ، سرایا و غزوات دیگرى نیز پشت‏سر هم اتفاق مى‏افتاد .

سپس در سال پنجم هجرى، (10) تمام دشمنان اسلام، دست‏به دست هم دادند و با ده هزار نیرو و به منظور ریشه‏کن کردن اسلام، مدینه (موطن انصار) را مورد محاصره قرار دادند، به گونه‏اى که ترس و وحشت مدینه را فرا گرفته بود . این جنگ که جنگ خندق یا احزاب نامیده شد، با رشادت و شجاعت مولا على علیه السلام که با ضربتى تاریخى، عمروبن عبدود، قهرمان عرب را به هلاکت رساند، به نفع مسلمانان تغییر کرد و سرانجام به خاطر طوفان و بارش شدید باران، ترس و وحشت فراوانى در دل مشرکان افتاد و آنان از محاصره مدینه دست کشیدند . (11)

در مجموع، پیامبر صلى الله علیه و آله پس از مهاجرت به مدینه، در طول این 10 سال، درگیر 74 جنگ، اعم از غزوه و سریه شدند، (12) که در این نبردها انصار نقش بسیار مهمى داشتند و مى‏توان گفت: موفقیت و گسترش اسلام در سایه کمک‏هاى انصار بود و در اصل، به خاطر همین کمک‏ها و نصرتى که آنان در راه پیشرفت اسلام نمودند، پیامبر صلى الله علیه و آله آنان را انصار نامید .

تعداد مسلمانان روزبه روز افزایش مى‏یافت . در این میان، بعضى واقعا به حقانیت اسلام پى مى‏بردند و مسلمان مى‏شدند، ولى عده‏اى نیز بودند که به دلیل قدرت یافتن اسلام و یا به دلیل منافعى که مسلمان شدن برایشان داشت، مسلمان مى‏شدند .
سرانجام در سال هشتم هجرى مکه به دست مسلمانان فتح شد و اسلام در جزیرة‏العرب گسترش یافت . اهل مکه که در برابر عظمت‏سپاهیان اسلام شگفت‏زده شده بودند، چاره‏اى جز مسلمان شدن نداشتند . (13) در این زمان تعداد مسلمانان از لحاظ کمى به اوج خود رسیده بود، ولى از لحاظ کیفى وضع خوبى نداشت و به غیر از عده‏اى که از عمق وجودشان به اسلام ایمان آورده بودند و در برابر فرمان خدا و رسولش مطیع محض بودند، تعداد زیادى از آنان را مى‏توان مسلمان مصلحتى دانست .

با افزایش تعداد مسلمانان، انصار دیگر تنها گروه مسلمان جزیرة‏العرب نبودند، بلکه فقط تعدادى اندک بودند که در میان جمعیت عظیمى از مسلمانان قرار داشتند، اما پیامبر صلى الله علیه و آله همواره از انصار قدردانى مى‏کردند و آنان را مورد حمایت‏بى‏دریغ خویش قرار مى‏دادند، زیرا آنان در حمایت از پیامبر صلى الله علیه و آله در آن لحظات سخت، از هیچ تلاش و کوششى دریغ نکرده بودند و نیز این افراد عموما اسلام و ایمانشان ریشه‏دار بود، چون سال‏ها در کنار پیامبر صلى الله علیه و آله از تعالیم آن حضرت بهره‏مند شده بودند .

پیامبر صلى الله علیه و آله در اواخر عمر شریفشان سفارش‏هاى اکیدى درباره انصار مى‏نمودند، چنان‏که در این‏باره فرمودند: «انهم کانوا عیبتى التى اویت الیها فاحسنوا الى محسنهم و تجاوزوا عن مسیئهم‏» ; (14) «انصار موضع اطمینان و سر من بودند که من بدان پناهنده شدم، پس به نیکوکار ایشان نیکى کنید و از بدکارانشان درگذرید .» انصار نیز به این عنایت‏ها و حمایت‏هایى که پیامبر صلى الله علیه و آله از آنان مى‏کرد بسیار دلگرم بودند .

چگونگى ابلاغ وحى درباره جانشینى حضرت على علیه السلام پس از نازل شدن سوره «اذا جاء نصر الله ...» ، (15) سخنانى از پیامبراکرم صلى الله علیه و آله شنیده شد که خبر از نزدیک بودن وفاتش مى‏داد; (16) همچنین در حجة‏الوداع، در بعضى از سخنانش به صراحت و در بعضى دیگر با تلویح، نزدیک بودن وفات خود را اعلان مى‏نمود . (17) این مطلب به طور طبیعى مى‏توانست این سؤال را در اذهان ایجاد کند که پس از پیامبر چه کسى زمام امور مسلمانان را به دست مى‏گیرد و چه خواهد شد؟ ظاهرا هر حزب و گروهى مایل بود که خلیفه رسول خدا از میان آنان باشد و شاید خود را سزاوارتر نسبت‏به این امر مى‏پنداشتند و به آن مى‏اندیشیدند .
اگرچه پیامبر صلى الله علیه و آله درباره لیاقت و جانشینى على علیه السلام در مجالس و محافل مختلف سخن به میان آورد، (18) ولى این سخنان عموما در اجتماعات بسیار محدودى مطرح شده بود، اما در غدیر خم، این وحى الهى بود که به همه توهمات پایان داد و پیامبر صلى الله علیه و آله را مکلف ساخت تا على علیه السلام را به جانشینى منصوب و معرفى کند . 

پس از نزول وحى، پیامبر اکرم به دنبال یافتن فرصت مناسبى بود تا آن را به مردم ابلاغ کند، اما با توجه به شناخت و بصیرتى که پیامبر صلى الله علیه و آله از جامعه مسلمانان آن زمان داشت، اوضاع را براى ابلاغ این وحى مناسب تشخیص نمى‏داد و سعى مى‏کرد تا زمینه را آماده سازد و یا فرصت مناسب‏ترى براى این امر پیش آید تا بتواند وحى الهى را به مردم ابلاغ کند . البته باید به این نکته توجه داشت که وحى الهى، به طور کلى مسئله جانشینى على علیه السلام را مطرح کرده بود و چگونگى ابلاغ آن در اختیار خود پیامبر صلى الله پس مطلبى که در بعضى از روایات (20) ذکر شده مبنى بر تاخیر پیامبر صلى الله علیه و آله در ابلاغ وحى، هرگز به معنى کوتاهى پیامبر صلى الله علیه و آله در ابلاغ وحى نیست; چنانکه شیخ مفید نیز در این‏باره مى‏گوید: «قبلا وحى بر پیامبر صلى الله علیه و آله نازل شده بود، ولى وقت ابلاغ آن معین نگردیده بود و پیامبر صلى الله علیه و آله به دنبال یافتن وقت مناسبى براى آن بود، و هنگامى که به غدیر خم رسیدند آیه تبلغ نازل شد .» (21)

این مطلب که قبلا بر پیامبر صلى الله علیه و آله وحى نازل شده بود و پیامبر صلى الله علیه و آله ابلاغ آن را به وقت مناسب‏ترى موکول مى‏کرد، به وضوح از خود آیه تبلیغ، (22) قابل فهم است; زیرا این آیه مى‏فرماید: «اى رسول! آنچه که بر تو نازل شده بود را ابلاغ کن‏» و سپس تهدید مى‏کند که «اگر این کار را انجام ندهى رسالتش را انجام نداده‏اى .» پس مى‏بایست قبلا بر آن حضرت مطلبى نازل مى‏شد، تا در این آیه بفرماید: «آنچه بر تو نازل شده بود را ابلاغ کن‏» و از تهدیدى که در آیه وجود دارد نیز مى‏توان فهمید که پیامبر صلى الله علیه و آله بنا به عللى، ابلاغ آن را به بعد موکول مى‏نمود . این آیه سپس مى‏فرماید: «والله یعصمک من الناس‏» ; و خداوند تو را از (خطرات احتمالى) مردم نگاه مى‏دارد .
با دقت در این آیه، و روش پیامبر صلى الله علیه و آله در ابلاغ وحى، این پرسش مطرح مى‏گردد که در جامعه اسلامى آن زمان چه مى‏گذشت و چه جوى در میان مسلمانان حاکم بود که سبب شد تا پیامبر صلى الله علیه و آله ابلاغ وحى را به زمانى دیگر موکول کند؟ اگر به این پرسش به خوبى پاسخ داده شود، مى‏تواند بسیارى از ابهامات موجود در این زمینه را برطرف سازد و ما را به موقعیت اجتماعى و سیاسى مسلمانان در آن زمان واقف گرداند .

اکنون در پاسخ به این پرسش، نکات قابل توجهى از مسائل سیاسى - اجتماعى آن زمان را مورد بررسى قرار مى‏دهیم:

==== 1 . وجود تعداد بسیارى تازه مسلمان: ====
اگرچه تعداد مسلمانان در اواخر دوران رسالت‏به اوج خود رسیده بود، ولى بیش‏تر این تعداد را تازه مسلمانان تشکیل مى‏دادند که البته باید گفت: کم نبودند کسانى که از ایمانى مستحکم و استوار برخوردار بودند، ولى این تعداد در برابر جمعیت عظیم مسلمانان چندان زیاد نبودند، و بیشتر این تازه مسلمانان، از ایمان عمیق و ریشه‏دارى بهره‏مند نبودند . (23) چون عده‏اى به خاطر منافعى که مسلمان شدن برایشان داشت، اسلام را پذیرفتند و عده‏اى دیگر، چون در اقلیت قرار گرفته بودند، به ناچار اسلام اختیار کردند و بعضى دیگر نیز که تا آخرین حد ممکن، در برابر اسلام ایستادگى کرده بودند و دیگر توان مقابله با اسلام را نداشتند، شیوه دیگرى را برگزیدند که از آن جمله، مى‏توان از ابوسفیان و اطرافیانشان که جزو طلقا در فتح مکه بودند، نام برد . بدیهى است ابلاغ چنان امر عظیمى در میان این جمعیت، مشکلاتى را به همراه خواهد داشت .

==== 2 . وجود منافقان در میان مسلمانان ====
یکى از بزرگ‏ترین مشکلات پیامبر صلى الله علیه و آله در طى سال‏هاى رسالتش، وجود منافقان در میان مسلمانان بود . این گروه که در ظاهر مسلمان بوده، ولى در باطن هیچ اعتقادى به اسلام نداشتند، در فرصت‏هاى مناسب، ضربه خویش را به اسلام وارد مى‏ساختند و سبب گمراهى دیگران نیز مى‏شدند .
قرآن کریم، در سوره‏هاى متعددى، همچون بقره، آل عمران، نساء، مائده، انفال، عنکبوت، توبه، احزاب، فتح، حدید، حشر و منافقون به این مسئله پرداخته است و با شدیدترین عبارات از آنان سخن گفته است . در مجموع 37 مرتبه فقط از ریشه کلمه نفاق در قرآن استفاده شده است .

این افراد که در جنگ احد، یک سوم مسلمانان را به خود اختصاص داده بودند، به سرکردگى عبدالله بن ابى از جنگ کناره گرفتند و سبب تفرقه در سپاه اسلام شدند که سوره منافقون در شان این افراد نازل شده است . (24) اکنون جا دارد که این مسئله را مطرح کنیم که در زمانى که اسلام طرفداران چندانى نداشت و از اقتدار چندانى نیز بهره‏مند نبود و انگیزه چندانى نیز براى پنهان کردن اعتقادات نبود، این گروه ، یک سوم مسلمانان راتشکیل مى‏دادند، حال معلوم است که در زمان اقتدار کامل اسلام و فراگیر شدنش، این تعداد به چه میزان زیادى مى‏توانست افزایش یابد .

پیامبراکرم صلى الله علیه و آله همواره با این گروه مشکل داشت، اینان به یقین در حجة‏الوداع نیز همراه پیامبر صلى الله علیه و آله بودند و از لحاظ فکرى نیز معلوم بود که این افراد هرگز راضى به جانشینى على نخواهند شد و به توطئه مى‏پردازند و جامعه اسلامى را به هرج و مرج مى‏کشانند و به این سبب، اصل اسلام و قرآن به خطر مى‏افتد، پس جا دارد که پیامبر صلى الله علیه و آله از این امر نگران و خائف باشد .

اصل وجود منافقان، تا آخرین لحظات حیات پیامبر صلى الله علیه و آله، امرى غیرقابل انکار است، حتى عمر پس از رحلت پیامبر صلى الله علیه و آله، وفات یافتن پیامبر صلى الله علیه و آله را انکار مى‏کرد، مى‏گفت: «گروهى از منافقان گمان مى‏کنند که پیامبر صلى الله علیه و آله مرده است .» (25) همچنین بعضى از نقل‏هاى تاریخى، کسانى را که نسبت‏به امیر بودن اسامه به خاطر جوان بودنش اعتراض مى‏کردند، «گروهى منافق‏» ذکر کرده‏اند . (26)این جماعت، در زمان پیامبر صلى الله علیه و آله از خطرناک‏ترین دشمنان آن حضرت به شمار مى‏آمدند، اما معلوم نشد که پس از وفات پیامبر صلى الله علیه و آله و جانشینى خلفاى سه‏گانه، چگونه این گروه به یکباره محو شدند و دیگر مشکلى براى حاکمان به شمار نمى‏آمدند! آیا این جماعت پس از وفات پیامبر صلى الله علیه و آله همگى برگشته و یکباره مسلمان شده بودند؟! یا این‏که با آنان مصالحه شده بود؟! و یا این‏که کسانى بر سر کار آمده بودند که دیگر مشکلى با آنان نداشتند؟!

===== 3 . کینه توزى بعضى نسبت‏ به على علیه السلام =====
یکى از خصلت‏هاى بارز عرب کینه‏توزى است . (27) با توجه به سابقه على علیه السلام در جنگ‏هاى متعدد، و افرادى که در آن جنگ‏ها به دست على علیه السلام کشته شده بودند، و در این زمان، اقوام همان افراد، جزو جمعیت عظیم مسلمانان بودند، بدیهى است که این افراد کینه‏اى دیرینه از على علیه السلام در دل خود داشته باشند و هرگز راضى به جانشینى او نباشند .
تصور این‏که این افراد دیگر مسلمانان شده بودند و گذشته‏ها را فراموش کرده بودند، ناشى از عدم شناخت‏خوى عربى، بخصوص عرب آن زمان است . به عنوان نمونه: وقتى سوره منافقون نازل شده بود و عبدالله بن ابى (رئیس منافقان) رسوا گشت، پسر عبدالله بن ابى از پیامبر خواست تا خودش، پدرش را به هلاکت‏برساند . وى گفت: نمى‏خواهم دیگرى او را به قتل برساند، تا من کینه او را در دل بگیرم . (28)

در صدر اسلام، نمونه‏هاى بسیارى در این‏باره مى‏توان یافت، ولى کافى است در همین یک نمونه، تامل شود تا معلوم گردد چگونه یک فرد حاضر است تا با دست‏خویش پدرش را به قتل برساند، ولى حاضر نیست دیگران این کار را انجام دهند، تا مبادا کینه دیگران را در دل بگیرد . پس با این مطلب مى‏توان فهمید که چرا عده‏اى، کینه على علیه السلام را در دل داشتند .

==== 4 . وجود تفکرات جاهلى مبنى بر جوان بودن على علیه السلام ====
عده‏اى به خاطر طرز تفکر جاهلى، هرگز حاضر به اطاعت از یک جوان کم سن و سال نبودند و حتى صرف امارت یک جوان را براى خود ننگ مى‏دانستند . به عنوان نمونه، ابن عباس مى‏گوید: در زمان خلافت عمر، روزى با عمر مى‏رفتم، او به من رو کرد و گفت: «او (على) از همه مردم نسبت‏به این امر سزاوارتر بود، اما ما از دو چیز مى‏ترسیدیم: یکى این‏که او «کم سن بود» و دیگر این‏که به فرزندان عبدالمطلب علاقه‏مند بود .» (29)

نمونه دیگر: پس از کشاندن على علیه السلام به مسجد براى بیعت‏با ابوبکر، ابوعبیده وقتى دید على علیه السلام هرگز حاضر نیست تا با ابوبکر بیعت کند، رو به على علیه السلام کرد و گفت: «تو "کم سن" هستى و اینان مشایخ قوم تو هستند و تو، همانند آنان شناخت و تجربه ندارى، پس با ابوبکر بیعت کن و اگر عمرت باقى باشد، به خاطر فضل و دین و علم و فهم و سابقه قرابتت، سزاوار این امر هستى .» (30) پس اگرچه على را شایسته این امر، و یا حتى سزاوارتر از همه مى‏دانستند، ولى نمى‏توانستند قبول کنند که یک جوان بر آن‏ها امیر باشد .
این موضوع را در لشکر اسامة بن زید، هم مى‏توان دید: وقتى که پیامبر صلى الله علیه و آله اسامه جوان را به سرپرستى سپاهى برگزید که مشایخ قوم نیز در آن بودند، عده‏اى نسبت‏به این انتخاب پیامبر صلى الله علیه و آله اعتراض کردند . وقتى پیامبر صلى الله علیه و آله از این اعتراض باخبر شد، غضبناک شد و بر منبر رفت و فرمود: شما قبلا درباره پدرش نیز اعتراض کرده بودید، در حالى که هم او و هم پدرش لیاقت امارت داشته و دارند . (31)

البته از جهتى مى‏توان ریشه این امر را در حسادت دانست، چون این عده، وقتى مى‏دیدند یک جوان، مانند على علیه السلام این همه لیاقت و شایستگى دارد و نزد رسول خدا صلى الله علیه و آله از محبوبیت‏بسیارى برخوردار است، و همین فرد، پس از رسول خدا امیر آنان خواهد بود، به شدت نسبت‏به آن حضرت حسادت مى‏ورزیدند .

==== 5 . نداشتن انقیاد کامل گروهى از مسلمانان در برابر دستورات پیامبر صلى الله علیه و آله ====
در میان مسلمانان افرادى بودند که اطاعت آنان از پیامبر صلى الله علیه و آله مشروط بود; یعنى تا زمانى که اطاعت از پیامبر صلى الله علیه و آله ضررى برایشان نداشت، حرفى نداشتند، ولى اگر پیامبر صلى الله علیه و آله دستورى مى‏داد که باب میل آنان نمى‏بود و یا آنان با عقل قاصر خود، قادر به درک آن نمى‏بودند، اقدام به مخالفت آشکار یا پنهان مى‏نمودند . نمونه آن، مخالفت عده‏اى از مسلمانان در انجام بعضى از مراسم حجة‏الوداع است: پیامبر صلى الله علیه و آله در حین مراسم حج فرمودند: هرکس با خودش قربانى ندارد حجش را به عمره تبدیل کند و آنان‏که قربانى همراه دارند بر احرام خویش باقى باشند . عده‏اى اطاعت نمودند و عده‏اى دیگر مخالفت کردند، (32) که یکى از آن مخالفان، شخص عمر بود . (33)

از دیگر شواهد این مطلب مى‏توان به اعتراض عمر در صلح حدیبیه اشاره کرد . (34) نمونه دیگر، اعتراض عده‏اى از مسلمانان به انتخاب اسامه، به فرماندهى سپاه بود، (35) که نه تنها به آن اعتراض کردند، بلکه از همراهى با سپاه نیز امتناع مى‏کردند; یعنى با این‏که پیامبر صلى الله علیه و آله دستور اکید مى‏دادند که مهاجران و انصار باید به همراه لشکر اسامه از مدینه خارج شوند، با این وجود، افرادى از همین به اصطلاح سران مهاجر از این امر سرپیچى مى‏کردند و به بهانه‏هایى، لشکر اسامه را همراهى نمى‏کردند، (36) تا آنجا که دیگر پیامبر لعنت کردند کسانى را که از این امر تخلف نمایند و لشکر اسامه را همراهى نکنند . (37)

نمونه دیگر آن، در آخرین لحظات حیات رسول گرامى اسلام اتفاق افتاد و آن ماجراى کتابت‏بود: (38) پیامبر صلى الله علیه و آله فرمودند: وسایل کتابت‏بیاورید تا مطلبى را مکتوب کنم که هرگز پس از آن، گمراه نگردید، ولى عمر گفت: «پیامبر هذیان مى‏گوید!» برخى از همین روایات مى‏گوید: بعضى از حاضران در آن مجلس مى‏گفتند: کلام همان است که رسول خدا فرمود، و بعضى دیگر مى‏گفتند: حرف، حرف عمر است . (39) که این امر نشانگر آن است که عمر و عده‏اى، از فرمان رسول خدا تمرد نمودند و حتى بر پیامبرى که قرآن به صراحت مى‏گوید: «و ما ینطق عن الهوى‏» (40) تهمت هذیان زدند!
با توجه به مطالب گذشته، در مجموع مى‏توان فهمید که چرا پیامبر صلى الله علیه و آله ابلاغ وحى را به فرصتى دیگر موکول مى‏نمود! زیرا با توجه به شناخت دقیقى که پیامبر صلى الله علیه و آله از اوضاع و احوال مسلمانان داشتند، احتمال «تمرد آشکار» مى‏دادند; یعنى مى‏دانستند که اگر على علیه السلام را به جانشینى خود معرفى کنند، عده‏اى «به طور علنى‏» در مقابل پیامبر صلى الله علیه و آله مى‏ایستند و هرگز به این امر راضى نمى‏شوند; ولى وحى الهى در قسمت آخر آیه تبلیغ به پیامبر صلى الله علیه و آله اطمینان داد که: «خداوند تو را از مردم مصون نگاه مى‏دارد» ; یعنى تو را از شر مردم، و مخالفت علنى مردم محافظت مى‏نماید .
مؤید این مطالب روایتى است که در تفسیر عیاشى از جابربن عبدالله و ابن عباس نقل شده است: «... فتخوف رسول الله صلى الله علیه و آله ان یقولوا: حامى ابن عمه و ان تطغوا فى ذلک علیه‏» (41) یعنى: «پیامبر خوف این داشتند که مردم بگویند: از پسر عمویش پشتیبانى کرد و بدین خاطر بر پیامبر صلى الله علیه و آله طغیان کنند .» البته در بعضى از نسخ (42) به جاى حامى «جاءنا» یا «خابى‏» و به جاى «تطغوا» ، «یطعنوا» دارد، که در این صورت، خوف پیامبر صلى الله علیه و آله را به خاطر طعنه‏هاى مردم ذکر مى‏کند، که اگر این هم باشد، دلالت‏بر مطالب گذشته ما دارد، ولى بعید به نظر مى‏رسد که پیامبر صلى الله علیه و آله فقط به خاطر طعن مردم، ابلاغ وحى الهى را به وقتى دیگر موکول کند و ظاهرا، عبارت «تطغوا» صحیح‏تر است; یعنى پیامبر صلى الله علیه و آله خوف طغیان و سرپیچى علنى داشتند .

با این تقریرى که نمودیم، این اشکال نیز جواب داده مى‏شود که اگر منظور آیه درباره ولایت على علیه السلام است و خداوند به پیامبرش وعده امان از شر مردم را داده است، پس چرا على علیه السلام پس از رحلت پیامبر صلى الله علیه و آله به خلافت نرسید؟ مگر مى‏شود وعده الهى عملى نگردد؟! (43)

پاسخ آن، همان است که وحى الهى وعده کرده بود که پیامبر صلى الله علیه و آله را از طغیان و مخالفت علنى مردم در امان نگه دارد و همین امر نیز واقع شد، همان‏گونه که روایات غدیرخم بر آن شهادت مى‏دهند .
علاوه، این آیه مى‏فرماید: «والله یعصمک من الناس‏» ; خداوند تو (پیامبر) را از مردم مصون نگه مى‏دارد، که منظور همان است که پیش از این گفته شد; یعنى خداوند پیامبرش را از مخالفت علنى مردم در امان نگه مى‏دارد و نفرموده است «والله یعصمه من الناس‏» ; یعنى نفرموده که (على) را از مردم مصون نگاه مى‏دارد، تا این کلام را وعده‏اى الهى براى به خلافت رسیدن ظاهرى على علیه السلام بدانیم .
تلاش‏هاى پنهان و آشکار پس از غدیرخم به منظور کنار گذاشتن اهل‏بیت علیهم السلام
واقعه غدیر خم، تکلیف مسلمانان و جامعه اسلامى را به روشنى مشخص کرده بود; آنان که مطیع اوامر خدا و رسولش بودند، از جان و دل آن را پذیرفتند و آنان‏که در باطن با این امر مخالف بودند، در آن فرصت، توان مخالفت و طغیان نداشتند و در ظاهر، همگى این امر را پذیرفتند و جانشینى على علیه السلام را به او تبریک گفتند . در این‏باره جمله معروف ابوبکر و عمر «بخ بخ لک یابن ابى‏طالب‏» (44) نمونه‏اى از این پذیرش عمومى است .

اما آنان‏که با جانشینى على علیه السلام مخالف و در آرزوى به دست‏گیرى حکومت‏بودند، اگرچه در ظاهر آن را پذیرفتند، ولى در باطن سخت ناراحت‏بودند و اقدام به کارهاى مخفیانه و زیرزمینى مى‏نمودند، تا على علیه السلام را کنار زده و خود زمام امور را به دست گیرند . شواهد بسیارى بر این مطلب دلالت دارد که در اینجا به نمونه‏هایى از آن اشاه مى‏کنیم:
اول: شواهد عمومى
پیامبر صلى الله علیه و آله پس از واقعه غدیرخم، مکرر جانشینى على علیه السلام و فضایل او را گوشزد مى‏نمود و همواره درباره اهل‏بیت‏سفارش مى‏کرد و در سخنانش مردم را از خطرات احتمالى پس از خود آگاه مى‏کرد و با آنان اتمام حجت مى‏نمود . یکى از نمونه‏هاى بارز این مورد، حدیثى است که بیشتر کتب تاریخى و روایى شیعه و سنى آن را نقل کرده‏اند، که پیامبر صلى الله علیه و آله در اواخر حیات خود فرمودند: «اقبلت الفتن کقطع اللیل المظلم‏» ; (45) «فتنه‏ها، همچون پاره‏هاى شب ظلمانى پى در پى در مى‏رسند .» بسیارى از این روایات مى‏گویند: پیامبر صلى الله علیه و آله این جمله را در آن شب‏هاى آخر، که براى استغفار اهل بقیع رفته بودند، فرموده‏اند .
به راستى چه اتفاقى در درون جامعه اسلامى افتاده بود و چه امرى در حال شکل‏گیرى بود که چنین سخنان جگرسوزى از پیامبر شنیده مى‏شد؟ آن هم در آخرین لحظات عمر شریفشان و پس از آن همه رنج‏ها و کوشش‏هاى طاقت‏فرسا که براى هدایت مردم و تشکیل جامعه‏اى بر اساس قوانین پاک الهى انجام داده بودند . با شنیدن این جملات از پیامبر صلى الله علیه و آله در آن لحظات آخر، حزن و اندوه، وجود یک مسلمان را فرا مى‏گیرد و آهى سرد از نهادش برمى‏خیزد که چرا نگذاشتند پیامبر خاتم صلى الله علیه و آله پس از آن همه رنج‏ها، لااقل با اطمینان خاطر از امت‏خویش به سوى پروردگارش رهسپار شود؟
این سخنان از پیامبر اکرم، به صراحت‏بیان‏کننده فعالیت‏هاى زیرزمینى عده‏اى براى انحراف جامعه اسلامى از مسیر اصلى‏اش مى‏باشد و خبر از فتنه‏هایى پى در پى مى‏دهد که در میان مسلمانان، در حال واقع شدن بود . پس جا دارد این پرسش مطرح گردد که فتنه‏گران چه کسانى بودند و چه هدف‏هایى در سر داشتند؟ در اینجا، بنا داریم تا با استناد به متون تاریخى و روایى، این فتنه‏گرها را معرفى نماییم .
دوم . تلاش‏هاى بنى‏امیه و همفکران آن‏ها
فرزندان امیه، همواره خود را در ریاست‏بر عرب، سزاوارتر از همه، مى‏دانستند و در این باره، پیوسته با فرزندان هاشم در نزاع بوده‏اند و به همین خاطر پس از بعثت پیامبر صلى الله علیه و آله به شدت با او مقابله مى‏کردند و تا جایى که مى‏توانستند علیه پیامبر اکرم توطئه نموده و جنگ به راه مى‏انداختند . اما سرانجام با ذلت و خوارى تن به شکست داده و مجبور به پذیرش اسلام شدند، ولى هرگز از خیال ریاست‏بر عرب بیرون نیامده بودند .
این گروه به خوبى مى‏دانستند تا زمانى که پیامبر صلى الله علیه و آله زنده است جایى براى تحقق آمال و آرزوهایشان وجود نخواهد داشت، پس معلوم بود که آنان در فکر پس از وفات پیامبر صلى الله علیه و آله بودند . اما از آنجا که از جهت اسلامى، هیچ اعتبارى در میان مسلمان نداشتند، مى‏دانستند که به دست‏گیرى حکومت، بلافاصله پس از رحلت پیامبر صلى الله علیه و آله کارى نشدنى است . در نتیجه، آنان مى‏بایست‏برنامه‏اى درازمدت، براى به دست‏گیرى حکومت تنظیم مى‏کردند و تاریخ گواه آن است که چنین نیز کردند . این مطلب یک ادعاى صرف نیست و شواهد بسیارى بر آن دلالت دارد که بدین شرح است:
1 . دینورى (46) و جوهرى (47) نقل کرده‏اند: در حالى که عده‏اى در سقیفه با ابوبکر بیعت کرده بودند، «بنى امیه گرد عثمان بن عفان جمع شده بودند و بر خلافت او اتفاق داشتند .» (48) این خود شاهد بزرگى است‏بر این‏که بنى امیه در فکر به دست آوردن حکومت‏بودند و عثمان را که تقریبا از چهره‏هاى مثبت‏بنى‏امیه بود و بر خلاف دیگر افراد بنى‏امیه، از سابقه سویى برخوردار نبود، علم کردند، زیرا او را درآن شرایط، بهترین فرد براى این امر مى‏دانستند . اگرچه به نظر ما، این امر در آن زمان، چندان جدى نبود و بیشتر مى‏توان آن را یک مانور سیاسى دانست که زمینه را براى آنان آماده مى‏کرد . شاهد این مطلب آن است که عمر پس از دیدن این صحنه، یعنى اجتماع بنى‏امیه در گرد عثمان، به آنان رو کرد و گفت: چرا چنین کردید، بیایید و با ابوبکر بیعت کنید! در این جمع، نخست عثمان برخاست و با ابوبکر بیعت کرد و سپس بنى‏امیه همگى با ابوبکر بیعت کردند . (49)
2 . جوهرى روایت کرده است: «هنگامى که با عثمان بیعت‏شد، ابوسفیان گفت: این امر (حکومت) در قبیله تیم قرار گرفته بود، اما تیم را چه به این امر، سپس به قبیله عدى منتقل شد پس چه دورتر و دورتر گشت، سپس به جایگاهش بازگشت و در مکانش مستقر شد، پس آن را محکم بگیرید!» (50) این روایت آن‏چنان گویاست که دیگر احتیاج به توضیح ندارد .
در اینجا این پرسش مطرح مى‏گردد که اگر چنین است، پس چرا ابوسفیان در ابتدا با ابوبکر بیعت نکرد و به سوى على علیه السلام رفت و اعلان آمادگى نمود که اگر على علیه السلام بخواهد، علیه ابوبکر مدینه را پر از لشکر نماید؟ (51)
در پاسخ مى‏گوییم: بعضى این مطلب را به تعصبات قبیله‏اى منسوب کرده و گفته‏اند ابوسفیان به خاطر تعصبات قبیله‏اى، اقدام به چنین کارى نموده بود (52) که در بدو امر این مطلب موجه مى‏نماید، ولى به نظر مى‏رسد علت این امر چیز دیگرى بوده است و آن این‏که ابوسفیان یکى از چهره‏هاى تیزهوش و زیرک بنى‏امیه بود، و به یقین از این کار اهداف بلندترى را دنبال مى‏کرد .
به احتمال قوى منظور وى از این کار، دستیابى به چند چیز بود، یکى این‏که با مخالفت‏خویش در امر بیعت‏با ابوبکر، خواستار امتیازاتى از آنان بود و دیگر این‏که اگر موفق مى‏شد على علیه السلام را به جنگ مسلحانه با ابوبکر بکشاند، برنده این درگیرى بنى‏امیه و شخص ابوسفیان بود، زیرا وى مى‏خواست آن دو گروه را به جان هم بیندازد و هر دو را تضعیف کند و جایگاه بنى‏امیه را مستحکم نماید و یا لااقل به خاطر مخالفتش با ابوبکر مى‏توانست او را مجبور به دادن امتیازاتى کند، و به واقع، در این امر نیز موفق شده بود، چون هم از جهت مالى سود برد، زیرا بنا به روایتى، پس از بازگشت ابوسفیان از سفر جمع‏آورى زکوات، ابوبکر به پیشنهاد عمر و به منظور پیش‏گیرى از شرارت او، همه آن اموال را به او داد و او نیز از این کار راضى شد . (53) علاوه بر این موفق شده بود وعده امارت را براى پسرش معاویه، به دست آورد . (54)
با این توضیح، خوب مى‏توان فهمید که چرا على علیه السلام با پیشنهاد ابوسفیان مخالفت کرد و در واقع او را از خود طرد نمود و فرمود: «به خدا قسم تو از این کار منظورى جز فتنه ندارى و همواره بدخواه اسلام بوده‏اى، ما احتیاج به خیرخواهى تو نداریم .» (55) از مضمون سخنان على علیه السلام مى‏توان فهمید که منظور ابوسفیان، به راه انداختن توطئه‏اى دیگر بوده و مسئله تعصب قبیله‏اى نبوده است .
از بیش‏تر روایاتى که در این‏باره ذکر شده، فهمیده مى‏شود که در میان بنى‏امیه، فقط شخص ابوسفیان، مخالف بیعت‏با ابوبکر بوده و حتى به جمع بنى‏امیه در مسجد رفته بود و آن‏ها را به قیام علیه ابوبکر دعوت کرده بود، ولى هیچ‏یک از آنان به او جواب مثبت ندادند . (56) 
از این ماجرا مى‏توان فهمید که این مخالفت و دعوت به قیام، یک ظاهرسازى بیش نبوده است، زیرا اطاعت‏بنى‏امیه از ابوسفیان و موقعیت‏بارز او در میان آنان، غیرقابل انکار است و ممکن نبود بنى‏امیه، روى ابوسفیان را بر زمین بگذارند و به او جواب منفى بدهند . این امر را مى‏توان از کلمات ابوسفیان خطاب به على علیه السلام فهمید; زیرا وى در آن سخنان، با پشت گرمى بسیارى سخن از پر کردن مدینه از لشکر مى‏کرد، (57) و از نوع پاسخ على علیه السلام، به وى، مى‏توان جدى بودن ابوسفیان در این ادعا را استنباط کرد .
پس مى‏توان نتیجه گرفت، بنى‏امیه مى‏دانستند بلافاصله پس از رحلت پیامبر صلى الله علیه و آله، زمینه آن‏قدر آماده نیست که آنان بتوانند بر سر کار آیند، پس هدفشان از آن سرو صداها، آماده کردن زمینه و برداشتن گام اول براى رسیدن به حکومت‏بوده است، و در واقع، با خلافت ابوبکر - به عنوان پلى براى انتقال قدرت از بنى‏هاشم به بنى‏امیه - کاملا موافق بودند و حتى با آنان همکارى مى‏کردند . اگرچه اثبات این همکارى، با توجه به تحریف‏هاى تاریخى بسیار مشکل است، ولى بعضى از قرائن بر این مطلب دلالت دارد; مانند این‏که در روز وفات پیامبر صلى الله علیه و آله، عمر با قاطعیت فوت پیامبر صلى الله علیه و آله را انکار مى‏کرد تا وقتى که ابوبکر رسید و عمر با شنیدن آیه‏اى از قرآن از زبان ابوبکر، خبر وفات پیامبر صلى الله علیه و آله را پذیرفت . (58) مشخص بود که هدف عمر، کنترل اوضاع تا رسیدن ابوبکر بود . اما جالب آن است که عمر، تنها فرد منکر رحلت پیامبر نبود، بلکه عثمان نیز مدعى شده بود که پیامبر صلى الله علیه و آله نمرده است و مانند عیسى بن مریم به آسمان رفته است . (59) این هماهنگى‏ها نشانگر احتمال توافق‏هاى پنهانى میان آنان است .
خلاصه آن‏که، تلاش بنى‏امیه براى به دست‏گیرى حکومت پس از پیامبر صلى الله علیه و آله، امرى مسلم است و این امر، براى افراد آگاه آن زمان، همانند انصار به خوبى آشکار بود، چنان‏که حباب بن منذر در سقیفه خطاب به ابوبکر گفته بود: ما درباره شما چندان حرف نداریم، ولى از این مى‏ترسیم که پس از آن، کسانى بر سر کار آیند که ما پدران و برادرانشان را به هلاکت رساندیم . (60) باید گفت: حقا، که او چه خوب فهمیده بود و چه درست پیش‏بینى نموده بود .
البته غیر از بنى‏امیه، بنى‏زهره نیز براى به دست‏گیرى حکومت تلاش مى‏کردند و آن‏ها نیز بر سعد و عبدالرحمان بن عوف اتفاق داشتند . (61) همچنین در یک روایتى، از مغیرة‏بن شعبه به عنوان کسى که محرک ابوبکر و عمر براى رفتن به سقیفه بوده، یاد شده است . (62)
سوم . تلاش عده‏اى از مهاجران
عده‏اى بیش از همه و آشکارتر از همه، براى دست‏یابى به حکومت تلاش مى‏کردند، اینان، ابوبکر، عمر و ابوعبیده بودند که تلاش‏هاى وسیعى را براى کنار زدن على علیه السلام و در دست گرفتن اوضاع انجام مى‏دادند; بر این مطلب شواهد بسیارى دلالت دارد که ما به نمونه‏هایى از آن اشاره مى‏نماییم:
1 . عمر در خطبه‏اش درباره سقیفه مى‏گوید: «واجتمع المهاجرون الى ابى‏بکر» ; مهاجران درباره ابوبکر متفق بودند . وى سپس مى‏گوید: «به ابوبکر گفتم بیا به سوى انصار که در سقیفه جمع شده‏اند برویم .» با دقت در این عبارات، مى‏توان از میزان تلاش این عده مطلع شد، زیرا توافق مهاجران بر ابوبکر، اگر یک ادعاى صرف نباشد، نیازمند مذاکرات بسیار و رایزنى‏هاى فراوان است و نمى‏شود یکباره، پس از رحلت رسول خدا صلى الله علیه و آله، همه مهاجران بر ابوبکر اتفاق کنند، زیرا قبل از سقیفه هیچ جلسه‏اى تشکیل نشده بود، تا آنان نظر همه مهاجران را جویا شوند و بفهمند که آنان چه نظرى دارند، پس مى‏بایست این افراد، قبل از فوت رسول خدا، به تلاش وسیعى دست مى‏زدند و با یکایک مهاجران به توافق قبلى مى‏رسیدند .
2 . در بسیارى از کتب تاریخى و روایى ذکر شده است که این عده از مهاجران، مامور بودند تا تحت فرماندهى اسامة‏بن زید، از مدینه خارج شوند . در تعدادى از این روایت تصریح به اسم ابوبکر و عمر و ابوعبیده و ... شده است، مانند روایتى که در الطبقات الکبرى ذکر شده است که مى‏گوید: «فلم یبق احد من وجوه المهاجرین الاولین و الانصار الا انتدب فى تلک الغزوه و فیهم ابوبکر الصدیق و عمربن الخطاب و ابوعبیدة بن الجراح و سعد بن ابى وقاص و ...» ; (63) هیچ یک از بزرگان مهاجر و انصار باقى نمانده بودند مگر این‏که به این جنگ فراخوانده شدند که در میان آنان، ابوبکر صدیق و عمربن خطاب و ابوعبیده جراح و سعدبن ابى وقاص و ... بودند .
ولى آنان به بهانه‏هایى از همراهى این لشکر امتناع مى‏ورزیدند و با تعلل خود، در حرکت این لشکر، کارشکنى مى‏کردند . (64) با توجه به تاکیدهاى بسیار زیاد پیامبر صلى الله علیه و آله مبنى بر حرکت لشکراسامه و از طرفى دیگر تعلل این گروه از همراهى لشکر اسامه، به خوبى مى‏توان از منویات و نقشه‏هاى این گروه با خبر شد .
3 . پیامبر صلى الله علیه و آله در آخرین روزهاى زندگى‏اش بر اثر شدت بیمارى، مرتب بى‏هوش مى‏شدند . وقت نماز شد و بلال اذان گفت: پیامبر صلى الله علیه و آله چون توان رفتن به مسجد را نداشتند فرمودند: «به مردم بگویید نماز بخوانند» (65) و شخص خاصى را براى امامت آن مشخص نکردند، زیرا شاید اکنون نوبت مردم بود که با این همه سفارش‏ها و تاکیدها، مى‏فهمیدند که پشت‏سر چه کسى نماز بگزارند . همان‏طور که روایتى به نقل از بلال چنین بیان شده است: پیامبر صلى الله علیه و آله در آن هنگام بیمار بود، وقتى که براى نماز فراخوانده شد، فرمود: «یا بلال لقد ابلغت فمن شاء فلیصل بالناس و من شاء فلیدع‏» ; (66) اى بلال من ابلاغ خود را نمودم حال هر که خواهد با مردم نماز گزارد و هر که خواهد ترک کند .
بسیار واضح بود که چه کسى باید امامت این نماز را بر عهده داشته باشد، چون گذشته از این‏که على علیه السلام جانشین و وصى پیامبر صلى الله علیه و آله بود، اشخاص موجه دیگرى - بنا به امر پیامبر صلى الله علیه و آله مبنى بر حضور بزرگان مهاجر و انصار در لشکر اسامه - در مدینه باقى نمى‏ماندند; ولى جاى تعجب است که روایات زیادى در کتب اهل سنت وجود دارد که مى‏گویند: پیامبر صلى الله علیه و آله به ابوبکر امر کرده بود که تا جاى او نماز بگزارد! (67)
این روایات در میان خودشان متناقض‏اند، زیرا هم در تعداد نمازهایى که ابوبکر به جاى پیامبر صلى الله علیه و آله خوانده و هم در چگونگى آخرین نماز پیامبر صلى الله علیه و آله که ابوبکر به جاى پیامبر صلى الله علیه و آله ایستاده بود، اختلاف دارند، چنان‏که بعضى گفته‏اند: پیامبر صلى الله علیه و آله به ابوبکر اقتدا کرده است (68) و بعضى مى‏گویند: ابوبکر به نماز پیامبر صلى الله علیه و آله و روایات مختلف دیگرى که در کتاب الطبقات الکبرى ذکر شده است . (70) این تناقض‏هاى داخلى، ما را به بطلان این ادعا که پیامبر صلى الله علیه و آله چنین امرى کرده باشند، راهنمایى مى‏کند .
البته این احتمال هم وجود دارد که بعضى از همسران پیامبر صلى الله علیه و آله خودشان چنان مطلبى را عنوان کرده باشند و آن را به پیامبر صلى الله علیه و آله نسبت داده باشند، مؤید این احتمال، احادیثى است که مى‏گوید: «پیامبر صلى الله علیه و آله در یکى از روزهاى بیمارى، فرمودند: على علیه السلام را خبر کنید تا بیاید، ولى عایشه، به دنبال ابوبکر فرستاد و حفصه، به دنبال عمر فرستاد و آنان نزد پیامبر علیه السلام آمدند، ولى پیامبر صلى الله علیه و آله از آن‏ها روى گرداند .» (71) این روایت اگرچه مربوط به نماز نیست، ولى اصل تمرد بعضى از همسران پیامبر صلى الله علیه و آله را ثابت مى‏کند . پس آنان که چنین جراتى داشتند تا خلاف سخنان صریح پیامبر صلى الله علیه و آله عمل کنند، در اینجا نیز مى‏توانستند از جانب خود مطلبى را به پیامبر صلى الله علیه و آله نسبت دهند .
به علاوه، ادله روشنى وجود دارد که پیامبر صلى الله علیه و آله به ابوبکر یا عمر، چنین دستورى نداده‏اند; زیرا:
اول این‏که آن‏ها مامور بودند با لشکر اسامه به خارج از مدینه بروند و اگر آنان امتثال امر پیامبر صلى الله علیه و آله را مى‏کردند، در آن زمان مى‏بایست از مدینه خارج شده باشند، و هیچ روایتى یافت نشده است که پیامبر صلى الله علیه و آله، ابوبکر را از همراهى لشکر اسامه استثنا کرده باشد، بلکه روایت صریحى وجود دارد که شخص ابوبکر و عمر و ... وظیفه داشتند لشکر اسامه را همراهى کنند، (72) پس چگونه پیامبر صلى الله علیه و آله با تاکیدهاى بسیار، آن‏ها را امر به خروج مى‏کند، ولى بعدها خودش مى‏فرماید: ابوبکر با مردم نماز بگزارد؟!
دوم این‏که بعضى از روایات اهل‏سنت مى‏گوید: پیامبر صلى الله علیه و آله اصرار مى‏کردند که ابوبکر نماز بخواند، ولى عایشه مى‏گفت: ابوبکر مردى نازک‏دل است، و پیامبر صلى الله علیه و آله به اصرار خود ادامه مى‏داد، تا این‏که بالاخره ابوبکر رفت و به نماز ایستاد . و پیامبر صلى الله علیه و آله در حالى که از شدت بیمارى توان آمدن به مسجد را نداشت، با تکیه بر دو نفر (که در بعضى از این روایات، آن دو نفر، على علیه السلام و فضل بن عباس بودند) به مسجد آمدند . ابوبکر با دیدن پیامبر صلى الله علیه و آله، کنار رفت و پیامبر صلى الله علیه و آله کنار ابوبکر نشست و ابوبکر با نماز پیامبر صلى الله علیه و آله نماز مى‏گزارد و مردم با نماز ابوبکر . (73)
اکنون مى‏پرسیم اگر پیامبر صلى الله علیه و آله خودشان به ابوبکر امر کرده بودند که با مردم نماز بگزارد و ابوبکر نیز بر حسب امر پیامبر به جاى ایشان به نماز ایستاد، چه دلیلى داشت که پیامبر با آن شدت بیمارى که به اعتراف عایشه، دو پاى مبارک رسول خدا بر زمین کشیده مى‏شد و توان ایستادن نداشت، به مسجد بیاید و نماز را خود با حالت نشسته اقامه کند؟ آیا چنین نبود که پیامبر صلى الله علیه و آله از پیش‏نمازى ابوبکر ناراضى بود و تصمیم گرفته بود که به هر صورت شده، جلوى آن را بگیرد و حتى نگذاشته بود ابوبکر نمازش را تمام کند؟
پس اگر ابوبکر طبق امر رسول خدا و به اصرار او به نماز ایستاده بود، معنا نداشت که پیامبر صلى الله علیه و آله با آن بیمارى شدید، به مسجد بیایند و بخواهند خودشان نماز را با حالت نشسته اقامه کنند .
خلاصه آن‏که مسئله پیش‏دستى در نمازگزاردن به جاى پیامبر صلى الله علیه و آله یکى از تلاش‏هایى بود که آنان مى‏خواستند جانشینى خود را تثبیت کنند و مردم نیز گمان کنند که چون پیامبر صلى الله علیه و آله به آنان چنین امرى کرده، پس آنان جانشین پیامبر صلى الله علیه و آله خواهند بود . البته اگر پیامبر صلى الله علیه و آله چنین امرى هم کرده بود، باز دلیلى بر جانشینى آنان نمى‏شد، زیرا افراد دیگرى در حالت صحت پیامبر صلى الله علیه و آله به جاى آن حضرت نماز گزاردند . (74) پس اگر چنین امرى دلالت‏بر جانشینى مى‏کرد، آنان‏که در حال صحت پیامبر صلى الله علیه و آله به جاى او نماز گزاردند، به این امر سزاوارتر بودند .
4 . نوعى دیگر از تلاش این گروه، براى دست‏یابى به حکومت، عبارت بود از کسب اخبار از درون خانه پیامبر صلى الله علیه و آله، و فعالیت‏هایى در درون خانه پیامبر صلى الله علیه و آله جهت‏به دست‏گیرى اوضاع، که این کار توسط بعضى از همسران پیامبر صلى الله علیه و آله، همچون عایشه دختر ابوبکر و حفصه دختر عمر انجام مى‏گرفت .
از طریق اهل سنت احادیث‏بسیارى نقل شده است که پیامبر صلى الله علیه و آله در آن لحظات آخر حیاتشان خطاب به بعضى از همسرانش فرمودند: «شما صواحب یوسف‏اید» (75) و آنان را به زنانى که بر سر یوسف آن بلا را آوردند تشبیه کرده است . همچنین طبرى در جایى دیگر این مطلب را نقل کرده است که: «پیامبر صلى الله علیه و آله فرمود: شخصى را به دنبال على علیه السلام بفرستید و او را فرا خوانید، عایشه گفت: به سوى ابوبکر بفرستید و حفصه گفت: به سوى عمر بفرستید . این افراد (ابوبکر و عمر) نزد پیامبر صلى الله علیه و آله حاضر شدند . پیامبر صلى الله علیه و آله به آن‏ها فرمود: برگردید و بروید که اگر به شما حاجتى بود، به سوى شما مى‏فرستادم (مى‏فرستم)، پس آن‏ها رفتند .» (76)
این احادیث، شواهد بسیار خوبى بر مدعاى ما هستند، زیرا بیانگر آنند که آن‏ها براى مطرح کردن خود و این‏که از نزدیک‏ترین افراد نزد پیامبرند، پیش‏دستى کرده و نزد پیامبر رفتند، تا شاید اگر مطلبى را که مى‏خواهد به على علیه السلام بفرماید، به آنان بفرماید! در بعضى از این احادیث اگرچه به اسم على علیه السلام، تصریح نشده است و عباراتى مانند: حبیبم را، یا خلیلم را فراخوانید، دارند، (77) ولى در این‏که پیامبر صلى الله علیه و آله آن افراد را رد کردند و یا چهره از آن‏ها برگرداندند مشترکند . پس اگرچه پیامبر صلى الله علیه و آله نمى‏فرمودند: على علیه السلام را خبر کنید تا بیاید و عبارت دیگرى مى‏فرمود، اما این مطلب یقینى است که منظور پیامبر صلى الله علیه و آله آنان نبوده‏اند . در هر صورت پیش‏دستى این افراد مهم است که دلالت‏بر تلاش وسیع آنان، حتى در درون خانه پیامبر صلى الله علیه و آله، به منظور کنارزدن على علیه السلام و به دست‏گیرى حکومت توسط آنان مى‏کند .
5 . جلوگیرى عمر و طرفدارانش از «کتابت‏» پیامبر صلى الله علیه و آله، یکى دیگر از تلاش‏هاى این گروه، براى کنار گذاشتن على و به دست گرفتن حکومت‏بود . تردیدى نیست که عمر، دریافته بود که منظور پیامبر صلى الله علیه و آله از کتابت، ثبت‏خلافت على علیه السلام است و به همین خاطر تلاش کرد که تا این کار عملى نگردد و حتى حاضر شد که به پیامبر صلى الله علیه و آله نسبت هذیان دهد!
درباره کتابت پیامبر صلى الله علیه و آله احادیث زیادى در کتب تاریخى و روایى نقل شده است که همگى مسئله نسبت هذیان به پیامبر صلى الله علیه و آله را ذکر کرده‏اند که بعضى از آن‏ها، به صراحت، گوینده این کلام را عمر دانسته‏اند، (78) و بعضى دیگر اسم شخص خاصى را نبرده‏اند و فقط گفته‏اند: بعضى چنین حرفى زدند . (79)
در مجموع این روایات، به غیر از شخص عمر، از هیچ شخص دیگرى نام برده نشده است که چنین حرفى زده باشد . پس تردیدى نیست که آن شخص، عمر بوده است، ولى بعضى از راویان اهل سنت، نخواسته‏اند به اسم عمرتصریح کنند .
بعضى از علماى اهل سنت‏براى کم کردن قبح این کلام عمر که گفته بود: «ان رسول‏الله یهجر» ، آن را توجیه کرده‏اند و گفته‏اند: منظور عمر از این کلام آن بود که بیمارى، بر پیامبر صلى الله علیه و آله غلبه کرده است . (80) اما این توجیه از جهت لغوى چندان مستند نیست، زیرا همان‏گونه که لسان العرب از قول ابن اثیر ذکر کرده است: این جمله عمر باید به صورت استفهام باشد (اهجر) تا بتوان آن را به معنى «تغیر کلامه واختلط لاجل ما به المرض‏» دانست، ولى اگر جمله، اخبارى باشد، (که در بسیارى از روایات چنین است) یا به معنى فحش است و یا به معنى هذیان . وى سپس مى‏گوید: چون گوینده این کلام عمر است، چنین گمانى به او نمى‏رود .
بر فرض که چنین توجیهى را بپذیریم، معنایش آن است که پیامبر به خاطر شدت بیمارى‏اش نمى‏داند چه مى‏گوید! بنابراین، کلام پیامبر صلى الله علیه و آله در این حالت دیگر اعتبار ندارد . آیا چنین نسبتى به پیامبر صلى الله علیه و آله که به تصریح قرآن «و ما ینطق عن الهوى‏» (نجم: 3) ; «و هرگز از روى هوا سخن نمى‏گوید» ، قبحش کمتراز مطلب قبلى است؟!
وانگهى، معناى سخن عمر هرچه بوده باشد، مهم آن است که پیامبر صلى الله علیه و آله از این کلام عمر، سخت ناراحت‏شدند، چنان که بعضى از روایات اهل سنت مى‏گوید: غم وجود پیامبر را فرا گرفت، (81) و بعضى دیگر مى‏گوید: پیامبر صلى الله علیه و آله از این سخن عمر، برآشفت و عمر را از خود راند . (82) سپس بعضى از اطرافیان، به پیامبر گفتند، آیا وسایل کتابت را بیاوریم؟ پیامبر صلى الله علیه و آله فرمودند: آیا بعد از آنچه گفتید؟ نه، ولى شما را درباره اهل‏بیتم سفارش به خیر مى‏کنم . (83)
معلوم است که چرا پیامبر صلى الله علیه و آله پس از آن کلام عمر، دیگر نخواستند بنویسند، چون بر فرض پیامبر صلى الله علیه و آله اقدام به نوشتن هم مى‏کردند، همان افرادى که در حضور پیامبر جرات چنان سخنى را داشتند، به یقین پس از پیامبر صلى الله علیه و آله بر آن مى‏افزودند و نسبت‏هاى دیگرى به پیامبر مى‏دادند و عملا این نوشته از اعتبار ساقط بود .
6 . یکى دیگر از مسائلى که نشانگر نقشه‏هاى این گروه است، جریان انکار وفات پیامبر صلى الله علیه و آله توسط عمر است . این ماجرا در بسیارى از کتب تاریخى و روایى ذکر شده است . (84) علت این کار عمر، آرام نگه داشتن اوضاع تا رسیدن ابوبکر بود و به محض این‏که ابوبکر رسید و اعلام کرد که پیامبر صلى الله علیه و آله وفات یافته است، عمر تازه وفات پیامبر صلى الله علیه و آله را قبول کرد . این جریان به خوبى بیانگر نقشه‏هاى مشترک و هماهنگى‏هاى قبلى در میان آنان است .
7 . خبر اجتماع انصار در سقیفه به طور سرى فقط به عمر و ابوبکر داده شد (85) و هنگامى که آن‏ها شتابان روانه سقیفه شده بودند، افراد حاضر در خانه پیامبر صلى الله علیه و آله از آن ماجرا، بى‏خبر بودند و عمر و ابوبکر نیز آن را با عموم مسلمانان، یا لااقل با دیگر بزرگان قوم، در میان نگذاشتند تا اگر شرى هست، با همفکرى دیگران براى آن چاره‏اندیشى کنند . آیا این‏ها نشان از نقشه و هماهنگى قبلى در به دست گرفتن حکومت ندارد؟
تلاش‏هاى پیامبر صلى الله علیه و آله براى خنثى کردن توطئه‏ها
پس از آن‏که پیامبر صلى الله علیه و آله به فرمان الهى، على علیه السلام را در غدیر خم به جانشینى خود منصوب کرد، در فرصت‏هاى گوناگون آن را یادآورى مى‏نمود . اما فعالیت‏بسیار زیاد گروه‏هاى متعددى که سعى در به دست‏گیرى حکومت داشتند، پیامبر صلى الله علیه و آله را مجبور ساخت تا براى تثبیت جانشینى على علیه السلام، اقداماتى انجام دهد . یکى از این اقدامات، آماده کردن لشکرى براى مبارزه با روم بود . این لشکر در آخرین روزهاى حیات پیامبر صلى الله علیه و آله شکل گرفت و پیامبر صلى الله علیه و آله اسامة بن زید را به فرماندهى آن برگزید و به عموم بزرگان مهاجر و انصار که در میان آنان ابوبکر و عمر و ابوعبیده و ... بودند امر کرد تا تحت فرمان اسامه درآیند، و با تاکید فراوان از آنان خواست تا از مدینه خارج شده و به سرزمینى که پدر اسامه در آنجا به شهادت رسیده، رهسپار شوند .
پیامبر صلى الله علیه و آله با این کار اهدافى را دنبال مى‏کرد، یکى از آن اهداف همان‏طور که شیخ مفید فرموده است، این بوده که در مدینه کسى نباشد تا در ریاست على علیه السلام نزاع کند . (86) از این مهم‏تر، انتخاب اسامه جوان، که 17 سال بیشتر نداشت (87) به فرماندهى این لشکر بود در حالى که بسیارى از بزرگان و مشایخ باسابقه و جنگجو، که تجربه جنگ‏هاى عظیمى همچون بدر و احد و خندق را داشتند، در این لشکر حضور داشتند، اما پیامبر صلى الله علیه و آله اسامه را به فرماندهى همه این افراد برمى‏گزیند و همه آنان را ملزم به اطاعت از اسامه مى‏نماید . این انتخاب پیامبر صلى الله علیه و آله پیامى بسیار عظیم و گویا براى همه مسلمانان داشت که مبادا در امر خلافت‏خدشه کنند و جوان بودن على علیه السلام را بهانه‏اى براى اطاعت نکردن از او قرار دهند .
البته عده‏اى به همین انتخاب اسامه نیز اعتراض کردند، ولى پیامبر خشمگین شد و بر منبر رفت و لیاقت و شایستگى او را متذکر شد . (88) اما پس از وفات رسول خدا صلى الله علیه و آله عمر از ابوبکر خواست تا اسامه را از فرماندهى لشکر بردارد، ولى ابوبکر ریش عمر را گرفت و گفت مادرت به عزایت‏بنشیند! پیامبر او را به این امر منصوب کرد، حال تو مى‏گویى من او را بردارم؟ (89)
آنان‏که نمى‏توانستند از امر خلافت و ریاست‏بگذرند، در رفتن لشکر اسامه کارشکنى مى‏کردند و به بهانه‏هایى آن را به تاخیر مى‏انداختند . اسامه وقتى تعلل این افراد را مى‏دید خدمت پیامبر صلى الله علیه و آله رسید و از او خواست تا بهبودى او، لشکر حرکت نکند و ان‏شاءالله پس از بهبودى پیامبر رهسپار شود، اما پیامبر به او فرمود: حرکت کن و از مدینه خارج شو، اسامه پى در پى بیمارى پیامبر را مطرح مى‏کرد و پیامبر صلى الله علیه و آله هر بار، دستور رفتن مى‏داد، تا این‏که پیامبر صلى الله علیه و آله فرمود: آنچه به تو امر کردم انجام ده و حرکت کن! پس از آن پیامبر بى‏هوش شد . پس از به هوش آمدن، فورا درباره لشکر اسامه پرسش کرد و تاکید فرمود، لشکر اسامه را حرکت دهید! خدا لعنت کند هر کس را که از آن تخلف کند! و این جمله را چند بار تکرار کردند . (90)
لشکر اسامه بالاخره حرکت کرد و در جرف متوقف شد . (91) این عده، مدام به مدینه مى‏آمدند و مى‏رفتند تا جایى که وقتى پیامبر صلى الله علیه و آله به خاطر بیمارى شدید نتوانست‏به مسجد برود، بلافاصله ابوبکر به جاى پیامبر رفت و نماز را شروع کرد .
پیامبر براى خنثى کردن این توطئه با همان حالت و با تکیه بر على علیه السلام و فضل بن عباس به مسجد آمد و اشاره کرد که ابوبکر کنار رود و پیامبر به نماز ابوبکر اعتنایى نکرد و از اول شروع به نماز کرد . (92) پیامبر پس از نماز به خانه برگشت و ابوبکر و عمر و جماعتى از مسلمانان را که در مسجد حاضر بودند طلبید و به آنان فرمود: مگر من به شما امر نکردم که با لشکر اسامه حرکت کنید؟ گفتند: آرى یا رسول الله، پیامبر فرمود: پس چرا به آن عمل نکردید؟ هریک بهانه‏اى آوردند . سپس پیامبر سه مرتبه تکرار کردند: لشکر اسامه را حرکت دهید . (93)
از دیگر تلاش‏هاى پیامبر صلى الله علیه و آله در این رابطه، فرستادن ابوسفیان به خارج از مدینه براى جمع‏آورى زکات بود که روایاتى بر این مطلب دلالت دارد . (94) و شاید واگذارى این مسئولیت‏به ابوسفیان فقط به همین خاطر بوده است .
یکى دیگر از تلاش‏هاى پیامبر صلى الله علیه و آله براى خنثى کردن توطئه‏ها، مسئله کتابت‏بود . اما همان‏طور که قبلا متذکر شدیم عده‏اى نگذاشتند چنین امرى عملى شود . البته ممکن است‏سؤال شود که چرا پیامبر صلى الله علیه و آله قبل از آن و در حالت‏سلامت اقدام به نوشتن آن نکرد تا دیگر شبهه‏اى در آن نباشد؟
در پاسخ مى‏گوییم: اول این‏که همان ماجرا، چهره بسیارى از مدعیان دروغین را آشکار کرد و نشان داد که اعتقاد و انقیاد افراد نسبت‏به پیامبر تا چه اندازه است .
دوم این‏که پیامبر صلى الله علیه و آله با ترتیب دادن لشکر اسامه، مسئله را حل شده مى‏دیدند، ولى با تخلف عده‏اى از این فرمان، مسئله عوض شده بود، زیرا تا آن زمان چنان مخالفت علنى و گسترده‏اى از دستورات پیامبر صلى الله علیه و آله نشده بود و همان‏طور که شیخ مفید ذکر کرده است: پیامبر صلى الله علیه و آله پس از آن‏که تخلف ابوبکر و عمر و تعدادى از مسلمانان را از همراهى لشکر اسامه دید، تصمیم به کتابت گرفت . (95)
پس پیامبر صلى الله علیه و آله تمام تلاش‏هاى ممکن را براى تثبیت ولایت على علیه السلام انجام داده‏اند، اما این مسئله را نمى‏توان نادیده گرفت که پیامبر هرگز قصد نداشتند تا على علیه السلام را بر مردم تحمیل کنند و یا کارى کنند که چنین تصورى شود، بلکه فقط مى‏خواستند وظیفه الهى خویش را مبنى بر ابلاغ رسالت، به نحو احسن انجام دهند و به مردم بفهمانند که در این کار، جز خیر و صلاح و هدایت آنان نمى‏خواهند، و به یقین نیز چنین کرده‏اند، حال هر که خواهد هدایت‏شود و هرکه خواهد گمراه گردد .
حضرت على علیه السلام نیز قصد نداشت تا به هر قیمتى که شده و با، زد و بندهاى سیاسى، جایگاه خویش را تثبیت کند، زیرا على علیه السلام حکومت را فقط براى هدایت انسان‏ها مى‏خواست و هدایت انسان‏ها با اجبار و تحمیل و جوسازى‏هاى سیاسى سازگار نیست و همین زد و بندهاى سیاسى، خود نقض غرض است .
پس على علیه السلام بزرگ‏تر از آن است که به دنبال چنین حکومتى بدود و بخواهد خود را بر مردم تحمیل کند، چون اگر مردم طالب او بودند به توصیه‏هاى پیامبرشان عمل مى‏کردند و گرنه، دوندگى او، اثرش بیش‏تر از سفارش‏هاى اکید پیامبر صلى الله علیه و آله نبود . شاهد این مطلب آن است که پس از رحلت رسول خدا صلى الله علیه و آله، عباس (عموى پیامبر صلى الله علیه و آله) به على علیه السلام گفت: دستت را پیش آر تا با تو بیعت کنم و بنى‏هاشم با تو بیعت کند . حضرت فرمود: آیا کسى هست که حق ما را انکار کند؟ عباس گفت‏به زودى خواهى دید که چنین کنند . (96)
به نظر ما هر آنچه را که عباس مى‏دید، على علیه السلام نیز بهتر از او و آشکارتر از او مى‏دید، ولى بحث این است که اگر مردم بخواهند به توصیه‏هاى پیامبر عمل کنند، دیگر احتیاج به بیعت‏هاى پنهانى و در اصطلاح امروزى احتیاج به کودتا نبود و اگر مردم قدر على علیه السلام را نشناسند و او را نخواهند، این تلاش‏ها ارزش معنوى ندارد، بلکه فایده‏اى هم ندارد، چون پیامبر صلى الله علیه و آله هر چه را که گفتنى بود به مردم فرمودند واکنون این عموم مسلمانان بودند که مى‏بایست میزان انقیاد و اطاعت‏خویش را نسبت‏به خدا و رسولش نشان دهند .
این مطلب با دقت در سخنان على علیه السلام پس از قتل عثمان و روى آوردن عموم مسلمانان به آن حضرت، به خوبى قابل فهم است . البته این هرگز بدان معنا نیست که على علیه السلام تسلیم آنان شده باشد و با دیگران هم‏سخن شده و آنان را بر حق بداند، بلکه مخالفت‏خویش را آشکار کرد و هرگز در این امر کوتاهى نکرد و به یقین اگر موافقان او زیاد مى‏بودند، هرگز کار على علیه السلام به انزوا نمى‏کشید و با آن تعداد اندک که موافق او بودند، هرگز به مصلحت نبود تا پس از وفات پیامبر صلى الله علیه و آله اقدام به قیام مسلحانه نماید . این روش که همواره سیره امامان معصوم علیهم السلام بوده است، جاى بحث گسترده‏ترى دارد که در این مبحث نمى‏گنجد .
چاره‏اندیشى انصار
با توجه به مطالبى که در مباحث گذشته به اثبات رسید، پاسخ این پرسش که چرا انصار در سقیفه اجتماع کردند، به خوبى معلوم مى‏گردد، زیرا این جریانات امور پنهانى نبوده‏اند که بر دیگران پوشیده باشد، پس مهاجران و انصار همه مى‏دانستند که مدینه آبستن تحولاتى است و به زودى حوادث مهمى رخ خواهد داد، ولى کسى به طور دقیق نمى‏دانست چه خواهد شد، زیرا گروه‏هاى متعددى براى به دست‏گیرى حکومت تلاش مى‏کردند .
پس این مسئله به راحتى قابل فهم بود که اوضاع پس از پیامبر صلى الله علیه و آله به گونه‏اى نخواهد بود که جانشینى على علیه السلام تحقق یابد، تا جایى که حتى عباس‏بن عبدالمطلب (عموى پیامبر صلى الله علیه و آله) نیز شک مى‏کند که آیا پس از پیامبر، مردم به جانشینى على علیه السلام راضى مى‏گردند یا خیر؟ باید توجه داشت که پرسش عباس هرگز از این نیست که چه کسى سزاوار این امر است، چون عباس هیچ‏کس را سزاوارتر از على نمى‏دانست و همواره به حضرت على علیه السلام پیشنهاد بیعت مى‏داد . (97) و در هیچ یک از منابعى که به این مطلب اشاره کرده‏اند، یافت نشده است که عباس بپرسد چه کسى پس از پیامبر صلى الله علیه و آله سزاوار جانشینى است، بلکه پرسش عباس این است که پس از پیامبر صلى الله علیه و آله چه مى‏شود؟ آیا امر ولایت در خاندان بنى هاشم مستقر مى‏شود یا خیر؟
شیخ مفید در این‏باره تعبیر لطیفى دارد، وى مى‏گوید عباس از پیامبر صلى الله علیه و آله پرسید: «ان یکن هذا الامر فینا مستقرا بعدک فبشرنا ...» (98) «اگر این امر پس از شما در میان ما مستقر مى‏شود پس به ما بشارت ده‏» و پیامبر صلى الله علیه و آله نیز درجواب فرمودند: «شما بعد از من از مستضعفانید .» پس سخن از این نیست که چه کسى سزاوار این امر است، بلکه سخن آن است که آیا این امر که حق على علیه السلام است، استقرار پیدا خواهد کرد؟ پس هرگز عباس از واقعه غدیر خم بى‏خبر نبود، ولى جریاناتى که پس از آن پدید آمد، سبب شد که عباس چنین پرسشى را مطرح کند .
انصار نیز که سابقه مبارزاتى درخشانى علیه قریش داشتند خوف همین را داشتند که اگر على علیه السلام جانشین پیامبر صلى الله علیه و آله نشود، که شواهد و قرائن بسیارى نیز بر آن دلالت داشت، چه مى‏شود؟ بیش‏ترین خوف انصار از این بود که مبادا عده‏اى از قریش، بخصوص بنى امیه که تلاش فراوانى براى به دست‏گیرى حکومت داشتند، موفق به چنان امرى گردند، که در آن صورت انصار وضع خوبى نخواهند داشت، زیرا از انتقام آن‏ها در امان نخواهند ماند .
در نتیجه، انصار باید براى خود چاره‏اى مى‏اندیشیدند و از آنجا که شهر مدینه موطن اصلى آنان بود و مهاجران در واقع به آن‏ها پناهنده شده بودند، به طور طبیعى آنان براى خود نوعى اولویت در تعیین سرنوشت‏حکومت‏بر مدینه مى‏دیدند، به همین خاطر پس از وفات پیامبر صلى الله علیه و آله بلافاصله در سقیفه جمع شدند، تا براى آینده خود و مدینه چاره‏اى بیندیشند و هدف اصلى آنان از این اجتماع، چاره‏اندیشى براى خودشان بود که پس از پیامبر صلى الله علیه و آله چه کنیم و اگر حوادثى اتفاق افتاد چگونه عمل کنیم .
اما از آنجا که شواهد و قراین نشان مى‏داد که جانشینى على علیه السلام تقریبا منتفى است، در نتیجه، آن‏ها پس از تشکیل جلسه، بهتر دیدند خودشان کسى را براى این کار برگزینند، پس به دنبال سعد بن عباده فرستادند تا در آن جمع حاضر شود و با او بیعت کنند، زیرا حال که قرار است على علیه السلام نباشد، چه کسى از آن‏ها سزاوارتر براى این کار است .
در تایید گفته‏هایمان شواهد چندى وجود دارد که بدین شرح است:
1 . انصار درباره خلافت على علیه السلام هیچ حرفى نداشتند و کاملا بدان راضى بودند، چنان‏که طبرى (99) و ابن اثیر (100) نقل کرده‏اند: «تمام انصار یا بعضى از آن‏ها گفتند: ما به غیر از على با هیچ‏کس بیعت نمى‏کنیم‏» این سخنان را انصار در سقیفه و در حضور ابوبکر و عمر گفته بودند . همچنین یعقوبى در این‏باره گفته است: «و کان المهاجرون والانصار لا یشکون فى على علیه السلام‏» (101) و در جایى دیگر نقل کرده است که «وقتى عبدالرحمان بن عوف خطاب به انصار گفت: در میان شما افرادى مثل ابوبکر و عمر و على علیه السلام نیست، یکى از انصار گفت: ما فضل این افراد را انکار نمى‏کنیم زیرا در میان آنان شخصى است که اگر این امر را طلب کند، احدى در او نزاع نمى‏کند، یعنى على بن ابیطالب .» (102)
پس انصار از واقعه غدیر خم بى‏خبر نبودند و هیچ حرفى درباره على علیه السلام نداشتند و هرگز تشکیل شوراى سقیفه براى کنار گذاشتن على علیه السلام نبود، ولى آنان به وضوح مى‏دیدند که افرادى براى به دست آوردن خلافت‏سخت در تلاشند و به آب و آتش مى‏زنند . از طرفى دیگر چنین تلاش‏ها و زد و بندها و معاملات سیاسى را از على علیه السلام مشاهده نمى‏کردند . در نتیجه برایشان واضح بود که على علیه السلام با این اوضاع و احوال به خلافت نخواهد رسید و یا بهتر بگوییم عده‏اى نخواهند گذاشت که على علیه السلام به خلافت‏برسد . پس انصار مى‏بایست‏براى خود چاره‏اى مى‏اندیشیدند و به اصطلاح، گلیم خود را از آب بیرون مى‏کشیدند .
2 . پیشنهاد این مطلب از جانب انصار که «از ما امیرى و از شما امیرى‏» خطاب به مهاجران حاضر در سقیفه، نمونه بسیار بارزى است که انصار مى‏خواستند به نوعى در حکومت‏شریک باشند و با این کار، از خطر انتقام قریش در امان باشند .
3 . سخنان انصار در سقیفه بیان‏کننده منظور آن‏هاست . روایتى از قاسم بن محمد بن ابى‏بکر نقل شده است که به خوبى منظور انصار از این اجتماع را نشان مى‏دهد، و آن چنین است: «. . و لکنا نخاف ان یلیه اقوام قتلنا ابائهم و اخوتهم‏» (103) ; لکن خوف ما از آن است که پس از آن، کسانى بر سر کار آیند که ما پدران و برادرانشان را به قتل رساندیم .» همچنین دینورى و جوهرى نقل کرده‏اند که انصار گفتند: «لکن ما ترس فردا را داریم و مى‏ترسیم کسانى که نه از ما هستند و نه از شما، بر این امر غلبه پیدا کنند .» (104)
از این سخنان به خوبى مى‏توان فهمید که انصار به وضوح دریافته بودند که عده‏اى براى به دست آوردن حکومت در تلاشند که سالیان متمادى در حال جنگ و ستیز با اسلام بودند و آن‏ها همان کسانى بودند که انصار، در جنگ‏ها، پدران و برادرانشان را به هلاکت رساندند، و اگر آنان زمام امور را در دست گیرند، انصار از انتقام آن‏ها در امان نخواهند بود . آن گروه جز بنى‏امیه و طرفدارانشان نبودند . پس اگرچه انصار از شخص ابوبکر چندان ترسى نداشتند، (105) ولى بزرگان و آگاهان انصار، همچون حباب بن منذر، به خوبى مى‏دیدند که اگر امروز افرادى مثل ابوبکر بر سر کار آیند، پس از آن‏ها کسانى بر سر کار مى‏آیند که به یقین با انصار سر سازش ندارند و راه دشمنى و انتقام را در پیش مى‏گیرند . این آینده‏نگرى حباب بن منذر جدا ستودنى است، زیرا همان‏گونه که پیش‏بینى نموده بود واقع شد و طولى نکشید که فرزندان طلقا بر سر کار آمدند و بر سر اسلام و مسلمین و اهل‏بیت پیامبر صلى الله علیه و آله همان آوردند که فقط یکى از نمونه‏هایش قتل عام فجیع کربلاست .
4 . اصل اجتماع انصار در سقیفه مخفیانه بود; یعنى بدون اطلاع دیگران اقدام به این کار کردند . حال اگر آنان قصد تعیین خلیفه‏اى براى همه مسلمانان داشتند، جلسه‏اى چنین خصوصى، شایسته آن نبود . اگر چه پس از تشکیل جلسه، به این نتیجه رسیدند که خلیفه‏اى تعیین کنند، ولى خودشان مى‏دانستند که چنین امرى مقبول همه مسلمانان نخواهد بود، ولذا در روایت ابومخنف ذکر شده است (106) که انصار گفتند: اگر مهاجران قریش نپذیرند چه بگوییم؟ این‏ها همه نشانگر آن است که قصد اولیه آنان براى اجتماع در سقیفه، چاره‏جویى براى خود بود و در آنجا تصمیم به تعیین خلیفه‏اى براى خود گرفتند .
5 . انصار پس از سخنان ابوبکر و وعده ابوبکر مبنى بر وزارت انصار، و این‏که ابوبکر قول داد که کارى را بدون مشورت انصار انجام ندهد، (107) دچار اختلاف شدند، بعضى مثل حباب بن منذر و سعد بن عباده به کلام ابوبکر اعتماد نداشتند و گفته بودند که به سخنان او گوش ندهید، ولى بعضى دیگر مثل بشیر بن سعد که پسر عموى سعد بن عباده بود و نسبت‏به سعد حسادت مى‏کرد، متمایل به ابوبکر شد و اولین کسى بود که با ابوبکر بیعت کرد . (108) پس از آن، اختلاف دیگرى که ریشه در رقابت اوس و خزرج داشت پیش آمد و سبب شد که اوسیان اقدام به بیعت‏با ابوبکر کنند (109) و اتفاق افتاد آنچه که اتفاق افتاد .
در این‏باره، کلامى از شیخ مفید نقل مى‏کنیم که بسیار متین است، وى گفته است: «آنچه که براى ابوبکر اتفاق افتاد به این دلیل بود که انصار در بین خود اختلاف داشتند و طلقا و مؤلفة قلوبهم نمى‏خواستند این امر به تاخیر بیفتد تا مبادا بنى‏هاشم راغت‏یابند و این امر در جایش قرار گیرد، پس چون ابوبکر در آن مکان حاضر بود با او بیعت کردند .» (110)
از مجموع مسائلى که مطرح شد، چنین استنباط مى‏شود که پیش‏بینى انصار درباره آینده و دغدغه آنان براى آینده کاملا بجا و حساب شده بود، اما اصل اجتماعشان قبل از فراغت از تجهیز و دفن پیامبر صلى الله علیه و آله کارى نادرست‏بوده و نشانگر شتاب‏زدگى و بى‏برنامگى آنان بوده است و حتى زمینه را براى دیگران فراهم کرد تا نظرات خود را بر آنان تحمیل کنند . البته این احتمال نیز مى‏رود که از قبل، بر روى انصار تبلیغ شده بود و آنان را بیش از حد از بنى‏امیه ترسانده بودند . در حالى که اگر آنان صبر مى‏کردند و یا در همان سقیفه بر حمایت از على علیه السلام پافشارى مى‏کردند، به یقین گروه‏هاى دیگر، موفق نمى‏شدند به راحتى حکومت را از دست على علیه السلام بگیرند، زیرا جایگاه انصار در این امر بسیار ممتاز بود . شاهد این ادعا، اصل حضور ابوبکر و عمر در جمع انصار است; حال اگر انصار نقش تعیین‏کننده‏اى نداشتند، پس ابوبکر و عمر شتابان خود را به جمع آنان نمى‏رساندند و امر خویش را از آن‏جا بنا نمى‏نهادند .
مسئله سقیفه از اهمیت ویژه‏اى برخوردار است و از زوایاى دیگرى قابل بررسى است که این مقاله را گنجایش آن نیست و امیدواریم دیگر اندیشمندان به بررسى زوایاى دیگر این واقعه مهم بپردازند و جامعه علمى و دینى را از آن بهره‏مند سازند .

پى‏نوشت‏ها
× این مقاله با عنوان «عوامل انحراف امت اسلامى از پیام غدیر» به کنگره علمى حضرت فاطمه علیها السلام و غدیر در مازندران ارائه شده است که با اندکى تغییرات ارائه مى‏گردد .
1 - تمام طرق این روایت در کتاب الغدیر، علامه امینى ج 1 ذکر شده است .
2 - از طریق شیعه در الارشاد، ج 1، ص 184 و از طرق اهل سنت در کتب الطبقات الکبرى، ج 1، ص 245/الامامه و السیاسه، ص 21/السقیفه و فدک، ص 45/تاریخ‏الطبرى، ج‏3، ص‏192 و 193 .
3 -  السیرة النبویه، ج 2، ص 73 .
4 -  تاریخ الطبرى، ج 2، ص 372/فخر رازى، التفسیر الکبیر،ج 6، ص 50 .
5 - حشر: 9 .
6 - تاریخ الیعقوبى،ج 2، ص 45 - 46 .
7 - االکامل فى التاریخ، ج 1، ص 539 .
8 -  تاریخ یعقوبی، ج 2، ص 48 .
9 -  الکامل فی التاریخ، ج 1 ، ص 568 .
10 - ابن واضح، پیشین، ج 2، ص 50 .
11 - الطبقات الکبرى،ج 2، ص 5 و 6 (تعداد غزوات 27 و تعداد سرایا 47).
12 -  تاریخ یعقوبی،ج‏2، ص‏60 (واسلمت‏قریش طوعا و کرها)
13 -  السیرة النبویه، پیشین، ج 4، ص 300/ابن سعد، پیشین، ج 1 ، ص 250 و 251/انساب‏الاشراف، ج 2، ص 721/نهج‏البلاغه، ترجمه دکتر شهیدى،خطبه 68، ص 52 .
14 - نصر: 1 .
15 -  الطبقات الکبری، ج 1، ص 192 و 193 .
16 - همان، ص 181 .
17 - مانند حدیث طائر، منزلة و ...
18 -المیزان فى تفسیر القرآن، ج 6، ص 44 .
19 - تفسیر العیاشى،ج 1، ص 360/بحارالانوار، بیروت، ج 37، ص 165/جامع‏الاخبار، ص 10 .
20 -  الارشاد فى معرفة حج‏الله على العباد، ج 1، ص 175 .
21 - مائده: 67 .
22 - به دلیل روایاتى که مى‏گویند: مردم پس از فوت پیامبر صلى الله علیه و آله مرتد شدند; همانند روایتى که ابن اسحاق نقل مى‏کند که «ارتد العرب‏» (السیرة‏النبویه، ج 4، ص 316)
23 - تفاسیر شیعه و سنى این مطلب را بیان کرده‏اند .
24 -  انساب الاشراف، ج 2، ص 742 .
25 -  تاریخ الطبری، ج 3، ص 184/ الکامل فی التاریخ، ج 2، ص 5 .
26 - رژى بلاشر، تاریخ ادبیات عرب، ترجمه آ . آذرنوش، ص 35 (مبحث روان‏شناسى فردى)
27 - تفسیر الطبرى،ج 14، جزء 28، ص 148 (حدیث 26482)
28 -  السقیفه و فدک، ص 52 و 70 .
29 - الامامة و السیاسة، ص 29 .
30 -  السیرة النبویة، ج 4، ص 299 و 300/الطبقات الکبرى، ج 1، ص 190 و 249/تاریخ الیعقوبى، ج 2، ص 113/الکامل فى التاریخ، ج 2، ص 5 .
31 - الطبقات الکبرى، ج 1، ص 187/الارشاد، ج 1، ص 174 .
32 - الارشاد، ج 1، ص 174 .
33 - تاریخ الطبرى، ج 2، ص 634 .
34 - ابن هشام، السیرة‏النبویة، ج 4، ص 299 و 300/الطبقات الکبرى، ج 1، ص 190 .
35 - الارشاد، ج 1، ص 183 و 184 .
36 - السقیفه و فدک، ص 74 و 75 .
37 - الطبقات الکبرى، ج 1، ص 244/انساب الاشراف، ج 2، ص 738/تاریخ الطبرى، ج 3، ص 192 .
38 - السقیفه و فدک، ص 73 .
39 - نجم: 3 «و هرگز از روى هوا سخن نمى‏گوید» .
40 - تفسیر العیاشى، ج 1، ص 360 .
41 - همان، در پاورقى و المیزان فى تفسیر القرآن، ج 6، ص 54 .
42 - فخر رازى در تفسیرالکبیر، شبیه‏این‏اشکال‏را در ذیل‏آیه‏اکمال‏مطرح‏کرده‏است .
43 -  الغدیر، ج 1، ص 11/التفسیر الکبیر، ج 4، ص 401 (هنیئا لک یاابن ابى‏طالب اصبحت مولاى و مولى کل مؤمن و مؤمنة) .
44 - الطبقات الکبرى، ج 1، ص 204/انساب الاشراف، ج 2، ص 716/تاریخ الطبرى، ج 3، ص 198/الارشاد، ج 1، ص 181/الکامل فى التاریخ، ج 2، ص 6 .
37
45 - الامامة و السیاسة، ص 28 .
46 - السقیفه و فدک، ص 60 .
47 - «اجتمعت‏بنوامیه الى عثمان بن عفان .»
48 - الامامة و السیاسة، ص 28/السقیفة و فدک، ص 60 .
49 - السقیفة و فدک، ص 37 .
50 - السقیفة و فدک، ص 37/تاریخ الطبرى، ج 3، ص 209 .
51 - عبدالله بن سبا، ترجمه احمد فهرى زنجانى،ج 1، ص 151 .
52 - السقیفة و فدک، ص 37 .
53 - تاریخ الطبرى، ج 3، ص 209 .
54 - همان، ج 3، ص 209/الارشاد، ج 1، ص 189 .
55 - الارشاد، ج 1، ص 190 (فحرضهم على الامر فلم ینهضوا له)
56 - السقیفة و فدک، ص 37/تاریخ الطبرى، ج 3، ص 209 .
57 -  السیرة‏النبویة، ج 4، ص 305 و 311/تاریخ الطبرى، ج 3، ص 210/ البدایة و النهایة، ج 5، ص 262 و 263/انساب الاشراف، ج 2، ص 742 .
58 - انساب‏الاشراف، ج 2، ص 744 .
59 - همان، ج 2، ص 762/الطبقات الکبرى، ج 3، ص 182 .
60 - السقیفة و فدک، ص 60/الامامة و السیاسة، ص 28 .
61 - السقیفة و فدک، ص 68 .
62 - الطبقات الکبرى، ج 1، ص 190 .
63 - الارشاد، ج 1، ص 184 .
64 - انساب الاشراف، ج 2، ص 729/الارشاد، ج 1، ص 182 (یصلى بالناس بعضهم)
65 - السقیفه و فدک، ص 68 .
66 - انساب الاشراف، ج 2، ص 727 و 729 و 731 - 732 و 735/تاریخ الطبرى، ج 3، ص 197 .
67 - الطبقات الکبرى، ج 2، ص 222 و 223/دلائل النبوة،ج 7، ص 191 و 192 .
68 - همان و الطبقات الکبرى، ج 2، ص 218/تاریخ الطبرى، ج 3، ص 197 .
69 - الطبقات الکبرى، ج 2، از ص 215 تا 224 و ج 3، از ص 178 تا 181 .
70 - تاریخ الطبرى، ج 3، ص 196 .
71 - الطبقات الکبرى، ج 1، ص 190 و 249/السقیفة و فدک، ص 74و75/تاریخ الیعقوبى، ج 2، ص 113/الکامل فى‏التاریخ، ج 2، ص 5 .
72 - تاریخ الطبرى، ج 3، ص 197 (از عایشه)
73 - الطبقات الکبرى، ج 4، ص 205 درباره عبدالله بن ام مکتوم چنین مى‏گوید: «و کان رسول الله صلى الله علیه و آله یستخلفه على المدینه یصلى بالناس فى عامة غزوات رسول الله صلى الله علیه و آله .»
74 - تاریخ الطبرى، ج 3، ص 197/انساب الاشراف، ج 2، ص 731 و 732 و 735/الامامة و السیاسة، ص 20/دلائل النبوة، ج 7، ص 186 و 187 و 188/الارشاد، ج 1، ص 183 (شیخ مفید در این‏باره مى‏گوید: «وقتى پیامبر صلى الله علیه و آله حرص آنان را دید که هریک مى‏خواهند پدرانشان را براى نماز فراخوانند، چنین سخنى را فرمود» ، ولى عموم روایات اهل سنت این سخن را درباره امر پیامبر صلى الله علیه و آله به ابوبکر درباره نماز ذکر کرده‏اند که در آن عایشه مایل نبود که ابوبکر نماز بگزارد، ولى پیامبر صلى الله علیه و آله بر این امر اصرار ورزیدند! البته مخفى نماند که بیشتر این روایات از عایشه نقل شده است .
75 - تاریخ الطبرى، ج 3، ص 196/الارشاد، ج 1، ص 185 .
76 - الامامة و السیاسة، ص 20 .
77 - السقیفة و فدک، ص 73/الطبقات الکبرى، ج 1، ص 243 و 244/الارشاد، ج 1، ص 184 .
78 - الطبقات الکبرى، ج 1، ص 242 و 243/انساب الاشراف، ج 2، ص 738/تاریخ الطبرى، ج 3، ص 192 .
79 - تاریخ الطبرى، ج 3، ص 193 (در پاورقى) /السقیفة و فدک، ص 73 (در ضمن یک روایت) .
80 - انساب الاشراف، ج 2، ص 738 .
81 - الطبقات الکبرى، ج 1، ص 243 و 244/السقیفة و فدک، ص 73 «فرفضه النبى صلى الله علیه و آله‏» (پس به این معنا، پیامبر اولین رافضى است).
82 - الارشاد، ج 1، ص 184 .
83 - ابن هشام، السیرة النبویة، ج 4، ص 305 و 311/انساب الاشراف، ج 2، ص‏742/تاریخ الطبرى، ج‏3، ص‏210/البدایة و النهایة، ج 5، ص 262 و 263 .
84 - انساب الاشراف، ج 2، ص 764/السقیفة و فدک، ص 55/تاریخ الطبرى، ج 3، ص 203 .
85 - الارشاد، ج 1، ص 180 و 181 .
86 - تاریخ الیعقوبى، ج 2، ص 113 .
87 - ابن هشام، السیرة النبویة، ج 4، ص 299 و 300/الطبقات الکبرى، ج 1، ص 190 و 249 .
88 - تاریخ الطبرى، ج 3، ص 226 .
89 - السقیفة و فدک، ص 74 و 75 .
90 - ابن هشام، السیرة النبویة، ج 4، ص 300 (فخرج اسامه و خرج جیشه معه حتى نزلوا الجرف من المدینه على فرسخ) .
91و92 - الارشاد، ج 1، ص 183/ج 1، ص 184 .
93 - السقیفة و فدک، ص 37 (البته انساب الاشراف، ج 2، ص 773 به نقل از واقدى گفته است: «اجماعى است که ابوسفیان به هنگام وفات پیامبر صلى الله علیه و آله در مدینه بوده است‏» ، که در این صورت این استدلال موجه نیست).
94 - الارشاد، ج 1، ص 184 .
95 - انساب‏الاشراف، ج 2، ص 767 .
96 - انساب الاشراف، ج 2، ص 767/الامامة و السیاسة، ص 21 .
97 - الارشاد، ج 1، ص 184 .
98 - تاریخ الطبرى، ج 3، ص 202 .
99 - الکامل فى التاریخ، ج 2، ص 10 .
100 - تاریخ الیعقوبى، ج 2، ص 124 .
101 - تاریخ الیعقوبى، ج 2، ص 124 .
102 - الطبقات الکبرى، ج 3، ص 182/انساب الاشراف، ج 2، ص 762/السقیفة و فدک، ص 49 .
103 - الامامة و السیاسة، ص 23/السقیفة و فدک، ص 57 .
104 - الطبقات الکبرى، ج 3، ص 182 .
105 - تاریخ الطبرى، ج 3، ص 218 و 219 .
106و107 - تاریخ الطبرى، ج 3، ص 220/الطبقات الکبرى، ج 3، ص 182 .
108 - تاریخ الطبرى، ج 3، ص 221 .
109 - الارشاد، ج 1، ص 189 . «واتفق لابى بکر ما اتفق، لاختلاف الانصار فیما بینهم و کراهة الطلقا و المؤلفة قلوبهم من تاخر الامر حتى یفرغ بنوهاشم، فیستقر الامر مقره، فبایعوا ابابکر لحضوره المکان .»
فهرست منابع و مآخذ
الغدیر؛ عبدالحسین امینی،م 1390ق، بیروت: دارالکتاب العربی، سوم، 1387 ق.
الإرشاد فی معرفة حجج الله علی العباد؛ محمد بن محمد بن نعمان مفید، م413ق، مصحح: مؤسسة آل البیت (ع)، قم: کنگره شیخ مفید، 1413ق.
الطبقات الکبری؛ محمد بن سعد، م230ق، بیروت: دارالکتب العلمیه، 1410ق.
الامامة والسیاسة؛ ابن قتیبة الدینوری، م276ق، قم: انتشارات الشریف الرضی، قم، چاپ اوّل، 1413 ق.
السيرة النبوية؛ عبد الملك بن هشام حميرى، م 218ق، تحقيق: مصطفى السقا و ابراهيم الأبيارى و عبد الحفيظ شلبى، بيروت: دار المعرفة، بى تا.
تاريخ الأمم و الملوك؛ أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، م 310ق،  تحقيق: محمد أبو الفضل ابراهيم ، بيروت: دار التراث، دوم، 1387ق- 1967م.
 التفسیر الکبیر، فخر رازی،606ق، بیروت: دار احیاء التراث العربى، 1995 م.
تاریخ الیعقوبى،ابن واضح یعقوبی، م292ق، قم: منشورات الشریف الرضى، 1414ق. 
النهایة؛عزالدین ابن اثیرجزری، م630ق، تحقیق: طاهر احمد الزاوی- محمود محمد الطناحی، بیروت: المکتبة العلمیه، 1299ق
السقیفة و فدک؛ احمد بن عبدالعزیز جوهری بصری، م323ق، تحقیق: محمد هادی امینی، تهران: مکتبة نینوی الحدیثه، اول، بی¬تا
انساب‏الاشراف، احمد بن یحیی بلاذری، م279ق، تحقیق: سهیل زکار و ریاض زرکلى، بیروت: دارالفکر، 1417ق.
نهج‏البلاغه؛ سید رضی، م406ق، ترجمه: سید جعفر شهیدى، تهران: انتشارات علمى و فرهنگى، 1374ش.
المیزان فى تفسیر القرآن؛ سید محمدحسین طباطبائى، م1402ق، تهران: دارالکتب الاسلامیه،1365ش.
تفسیر العیاشى؛ محمدبن مسعودعیاشى، م329ق، تحقیق: سید محمدهاشم رسولى محلاتى، بیروت: مؤسسة الاعلمى للمطبوعات، بی¬تا
 بحارالانوار؛ محمدباقر مجلسى، م1110ق، بیروت: داراحیاء التراث العربى، مؤسسة الوفا، 1403ق. 
جامع‏الاخبار؛ محمدبن محمد الشعیرى، نجف: منشورات المکتبة الحیدریه ،1385ق. 

 تاریخ ادبیات عرب؛ رژى بلاشر، ترجمه: آ . آذرنوش، تهران: مؤسسه مطالعات و تحقیقات فرهنگى، 1443ق.
 تفسیر الطبرى؛ محمدبن جریر الطبرى، بیروت: دارالفکر، 1415ق. 
عبدالله بن سبا؛ سید مرتضى عسکرى، م1386ش، ترجمه: احمد فهرى زنجانى، بی¬جا: انتشارات مجمع علمى اسلامى،1363ق.
البدایه و النهایه؛ اسماعیل بن کثیر دمشقی، م774، تحقیق: علی شیری، بیروت: داراحیاء التراث العربی، 1408ق
دلائل النبوة؛ابوبکر احمد بن حسین بیهقی، بیروت: دارالکتب العلمیه، اول، 1405.