ریشه یابی ضدیت با غدیر: تفاوت میان نسخه‌ها
بدون خلاصۀ ویرایش |
(←پانویس) برچسبها: واگردانی دستی ویرایشگر دیداری |
||
| (۲ نسخهٔ میانیِ ایجادشده توسط همین کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
== ريشه يابى ضديت با غدير<ref>تبليغ غدير در سيره معصومين عليهم السلام: ص ۲۳۳،۲۳۲.</ref> == | == ريشه يابى ضديت با غدير<ref>تبليغ غدير در سيره معصومين عليهم السلام: ص ۲۳۳،۲۳۲.</ref> == | ||
در مقابله ائمه | در مقابله [[معصومین علیهم السلام|ائمه علیهم السلام]] با معاندان و مخالفان غدير، حقايق ريشه اى اين مسئله تبيين شده، تا همه بدانند دشمنی با غدیر مشابه دشمنى هاى ديگر نيست و مسئله عميق تر از آن چيزى است كه فكر مى كنند. در اين باره پنج مسئله زير مطرح شده است: | ||
۱. گاهى از دشمنى با غدير به عنوان قطع ارتباط با خدا و | ۱. گاهى از دشمنى با غدير به عنوان قطع ارتباط با خدا و [[حضرت محمّد صلی الله علیه و آله|پیامبر صلی الله علیه و آله]] تعبير شده<ref>بحار الانوار: ج ۲۸ ص ۲۰۵.</ref>، به اين معنى كه جدايى از غدير قهر با خدا و رسول است، چرا كه مهم ترين فرمان ايشان عمداً زير پا گذاشته مى شود. | ||
۲. گاهى مخالفت با غدير از بالاترين مصاديق ظلم شمرده شده<ref>بحار الانوار: ج ۳۱ ص ۴۴۳.</ref>، به اين معنى كه هم ظلم به خود و هم به ديگران است، و هم در ميان ظلم هايى كه تصور مى شود هيچ ظلمى به اين وسعت نيست. | ۲. گاهى مخالفت با غدير از بالاترين مصاديق ظلم شمرده شده<ref>بحار الانوار: ج ۳۱ ص ۴۴۳.</ref>، به اين معنى كه هم ظلم به خود و هم به ديگران است، و هم در ميان ظلم هايى كه تصور مى شود هيچ ظلمى به اين وسعت نيست. | ||
۳. گاهى از | ۳. گاهى از [[انکار]] غدير به «كفرى بر كفر ديگر» تعبير شده<ref>اثبات الهداة: ج ۲ ص ۷ ح ۱۸.</ref>، حاكى از آنكه اهل [[سقیفه]] فقط غدير را منكر نشده اند، بلكه در [[توحید]] و نبوت [[کفّار|کافر]] بوده اند، تا روزى كه به فرامين خدا و رسول درباره غدير كافر شده اند. | ||
4. گاهى اين تعبير به ميان آمده كه آيا دشمنان غدير به اين هم فكر كرده اند كه روزى بايد پاسخگوى اين جنايت خود در روز قيامت باشند؟ و آيا فكر كرده اند كه آنچه در دنيا انجام مى دهند جز مهلت الهى نمى تواند باشد؟<ref>مناقب ابن شهرآشوب: ج ۳ ص ۸۰ . بحار الانوار: ج ۶ ص ۵۳ .</ref> | 4. گاهى اين تعبير به ميان آمده كه آيا دشمنان غدير به اين هم فكر كرده اند كه روزى بايد پاسخگوى اين جنايت خود در روز قيامت باشند؟ و آيا فكر كرده اند كه آنچه در دنيا انجام مى دهند جز مهلت الهى نمى تواند باشد؟<ref>مناقب ابن شهرآشوب: ج ۳ ص ۸۰ . بحار الانوار: ج ۶ ص ۵۳ .</ref> | ||
۵. گاهى شدت اين دشمنى ترسيم شده كه حتى صاحب غدير را با طناب سياهى بر گردن براى | ۵. گاهى شدت اين دشمنى ترسيم شده كه حتى صاحب غدير را با طناب سياهى بر گردن براى [[بیعت]] با دشمن غدير بردند! و نهايتاً تعابيرى داريم كه به همه غاصبين غدير و مخالفان آن اعلام مى دارد: | ||
«غدير خط بطلان بر هر غاصبى است»<ref>بحار الانوار: ج ۳۱ ص ۴۱۷،۴۱۶.</ref>، و اين بدان معناست كه اگر واقعه غدير فقط همين يک خاصيت را داشت كه غاصبين را به همه نشان داد كافى بود، چنانكه نسل هاى بعد به خوبى اين حقيقت را دريافتند، و لااقل در فكر و اعتقاد گول [[سقیفه]] را نخوردند، اگر چه ظاهر حکومت در دست آنان بود. | |||
== پانویس == | == پانویس == | ||
نسخهٔ کنونی تا ۸ ژانویهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۱۰:۴۳
ريشه يابى ضديت با غدير[۱]
در مقابله ائمه علیهم السلام با معاندان و مخالفان غدير، حقايق ريشه اى اين مسئله تبيين شده، تا همه بدانند دشمنی با غدیر مشابه دشمنى هاى ديگر نيست و مسئله عميق تر از آن چيزى است كه فكر مى كنند. در اين باره پنج مسئله زير مطرح شده است:
۱. گاهى از دشمنى با غدير به عنوان قطع ارتباط با خدا و پیامبر صلی الله علیه و آله تعبير شده[۲]، به اين معنى كه جدايى از غدير قهر با خدا و رسول است، چرا كه مهم ترين فرمان ايشان عمداً زير پا گذاشته مى شود.
۲. گاهى مخالفت با غدير از بالاترين مصاديق ظلم شمرده شده[۳]، به اين معنى كه هم ظلم به خود و هم به ديگران است، و هم در ميان ظلم هايى كه تصور مى شود هيچ ظلمى به اين وسعت نيست.
۳. گاهى از انکار غدير به «كفرى بر كفر ديگر» تعبير شده[۴]، حاكى از آنكه اهل سقیفه فقط غدير را منكر نشده اند، بلكه در توحید و نبوت کافر بوده اند، تا روزى كه به فرامين خدا و رسول درباره غدير كافر شده اند.
4. گاهى اين تعبير به ميان آمده كه آيا دشمنان غدير به اين هم فكر كرده اند كه روزى بايد پاسخگوى اين جنايت خود در روز قيامت باشند؟ و آيا فكر كرده اند كه آنچه در دنيا انجام مى دهند جز مهلت الهى نمى تواند باشد؟[۵]
۵. گاهى شدت اين دشمنى ترسيم شده كه حتى صاحب غدير را با طناب سياهى بر گردن براى بیعت با دشمن غدير بردند! و نهايتاً تعابيرى داريم كه به همه غاصبين غدير و مخالفان آن اعلام مى دارد:
«غدير خط بطلان بر هر غاصبى است»[۶]، و اين بدان معناست كه اگر واقعه غدير فقط همين يک خاصيت را داشت كه غاصبين را به همه نشان داد كافى بود، چنانكه نسل هاى بعد به خوبى اين حقيقت را دريافتند، و لااقل در فكر و اعتقاد گول سقیفه را نخوردند، اگر چه ظاهر حکومت در دست آنان بود.