رویکردی نو به حدیث غدیر (نقدی بر اندیشه های ابن حزم و ابن تیمیه)
چکیده
حدیث غدیر، در نگاه پیامبر خداصلی الله علیه و آله صحابه و علما دارای اهمیتی ویژه است. به‌گونه ای که شمار راویانش از میان صحابه، از صد و بیست صحابی فراتر است. پیامبر این حدیث را با بانگ بلند و رسا در جمع انبوهی از مسلمانان به گوش آنان رسانده‌اند؛ جمعیتی که بی شک در عصر نبوّت، گسترده‌ترین اجتماع اسلامی قلمداد می‌شده است. اما با این وجود، کسانی چون ابن حزم ظاهری و ابن تیمیه در صحت آن تردید نموده، حتی کوشیده‌اند صحّتش را تضعیف‌کنند. از همین رو، رویکرد این نوشته در بررسی حدیث غدیر، از رهگذر نکات زیر است:
- نقل سخن ابن حزم و ابن تیمیه در تضعیف حدیث غدیر.
- ارائه دلایل خردپسند در اثبات صحت حدیث غدیر.
- معرفی راویان حدیث.
- تصریح علمای اهل سنت بر طرق متعدد نقل حدیث.
- دلالتهای حدیث غدیر بر امامت مطلق حضرت علی علیه السلام.
- پاسخ به شبهه دهلوی و تفتازانی مبنی بر این که واژه «مولی» در معنای «اولی [=سزاوارتر]» به کار نمی‌رود و….[۱]
مقدمه
اهمیت حدیث غدیر، از اهتمام حضرت حق جلّ و علا به آن، سرچشمه می‌گیرد؛ این معنا از اندیشیدن در آیه شریفه 
يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ۖ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ۚ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ 
[۲] قابل برداشت است.
بسیاری از مفسران گواهی داده‌اند که این آیه در شأن امام علی علیه السلام نازل شده و آن حضرت مصداق بارز این آیه است.
ابن ابی حاتم در تفسیر رازی، به سند خود از ابو سعید خدری اینگونه روایت میکند:«نزلت هذه الاية:» يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ «فِي عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِب»[۳]
ابن ابی حاتم در مقدمه تفسیر خود افزوده است: «من مقید بودم در تفسیر خود، تنها از روایاتی استفاده کنم که صحیحترین سندها را دارند.»
وی مینویسد: «تلاش کردم تا این تفسیر را با روایاتی که صحیحترین سند و استوارترین و متقن‌ترین متن‌ها را دارند، تألیف کنم.»[۴]
ابن تیمیه نیز اذعان می کندکه تفسیر ابن ابی حاتم مشتمل بر نقل قول‌های بسیار مطمئن و قابل اعتماد است. وی میگوید:
«به اجماع اهل حدیث و بزرگان تفسیر که مطالب خود را با سندهای معروف نقل میکنند مانند تفسیر ابن جریج و سعید بن ابی عروبه و…، ابن ابی حاتم و علمای بزرگ دیگری، در اسلام به راستگویی شهره هستند و کتب تفسیری آنان مشتمل بر نقل قول‌هایی است که در علم تفسیر قابل اعتماد است.»[۵]
از دیگر دلایل اهمیت فراوان این حدیث، اهتمام و توجه ویژه پیامبرخدا صلی الله علیه و آله، بزرگان صحابه و علما به این حدیث شریف است. این توجه به گونه ای است که شمار راویان این حدیث در بین صحابه از مرز صد و بیست صحابی مرد و زن تجاور میکند.
شاید بتوان گفت در مجموعه احادیث شریف نبوی هیچ حدیث دیگری وجود ندارد که این تعداد صحابی، آن را نقل کرده باشند. افزون بر این که پیامبرصلی الله علیه و آله این حدیث را در خانه خویش یا در مسجد و یا در جمع اندکی از صحابه به زبان نیاورده اند؛ بلکه این بانگ بلند و رسا در جمع زیادی از مسلمانان بلند شد. تعداد آنها به حدی زیاد بود که در سرتاسر مدینه نمی‌گنجیدند؛ گویی صحرای مدینه، آکنده از این جمعیت بیشمار است! اجتماعی که بدون شک در طول تاریخ عصر نبوّت، گسترده‌ترین اجتماع اسلامی قلمداد میشد.
اما با وجود خیل عظیم این راویان و طرق مختلف نقل این حدیث، همچنان کسانی همچون ابن حزم ظاهری و ابن تیمیه هستند که در صحت آن تردید دارند و حتی آن را تضعیف میکنند؛ از این رو، رویکرد ما در بررسی این حدیث از رهگذر نکات زیر خواهد بود:
- نقل سخن ابن حزم و ابن تیمیه در تضعیف حدیث غدیر.
- دلایلی خِرَدپسند برای اثبات صحت این حدیث.
- راویان حدیث غدیر.
- تصریح علمای اهل سنت بر طرقِ متعددِ نقلِ این حدیث.
- دلالتهای حدیث غدیر بر امامتِ مطلق حضرت علی علیه السلام.
- پاسخ به شبهه دهلوی و تفتازانی مبنی بر این که واژه «مولی» در معنای ««أولى» [= سزاوارتر]» به کار نمی‌رود.
- شواهد و قراینی بر ولایت علی علیه السلام.
- خلاصه و نتیجه‌گیری پژوهش
تضعیف حدیث غدیر از سوی ابن حزم و ابن تیمیه
ابن حزم مینویسد:
«اما این سخن پیامبر «مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاه» به هیچ روی از طریق راویانِ حدیثِ ثقه، صحیح نیست!»[۶]
ابن تیمیه نیز میگوید:
«اما حدیث «مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاه» در صحاح وجود ندارد؛ گرچه برخی از اهل علم آن را نقل کرده‌اند و مردم در صحت آن اختلاف دارند. اما این سخن پیامبرخدا صلی الله علیه و آله یعنی «اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ وَ عَادِ مَنْ عَادَاهُ وَ انْصُرْ مَنْ نَصَرَهُ وَ اخْذُلْ مَنْ خَذَلَه» به اتفاق نظر حدیث شناسان، کذب و دروغ است!»[۷]
پیش از آنکه ببینیم حدیث شناسان در این باره چه گفته‌اند، به ذکر دلیلی برای این حدیث می‌پردازیم که با نوع حوادث آن زمان تناسب دارد. در ادامه نیز به ذکر سندهایی برای تعداد حاضران در این واقعه بزرگ اقدام خواهیم کرد.
برخی از دلایل که برای این حدیث گفته‌اند:از بریده نقل شده است که گفت:
«غَزَوْتُ مَعَ عَلِيٍّ الْيَمَنَ فَرَأَيْتُ مِنْهُ جَفْوَةً فَلَمَّا قَدِمْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ذَكَرْتُ عَلِيّا فتَنَقَّصْتُهُ فَرَأَيْتُ وَجْهَ رَسُولِ اللَّهِ يَتَغَيَّرُ فَقَالَ يَا بُرَيْدَةُ أَ لَسْتُ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِم» [۸]
«با علی در یمن، در غزوه بودیم، در آنجا از وی خشونت و بدرفتاری دیدم. هنگامی که نزد رسول‌الله رسیدم از این کار علی یاد کردم و از شأن او کاستم، دیدم که چهره پیامبر برافروخته شد، آنگاه فرمود: آیا من نسبت به مؤمنان ولایت ندارم؟
گفتم: همین‌طور است ای فرستاده خدا، فرمود: هر آنکس را که من مولای اویم، پس از من علی مولای اوست...».
پذیرش این دلیل برای هر عاقلی ممکن نیست. آیا عقل آدمی می پذیرد که پیامبر این همایش سترگ و بی‌سابقه را به پا کرد تا به مردم بگویدکه بُرَیده امام علی را آزرده خاطر کرد! و این حدیث را با این ساختار و مضمون فرمود تا به نوعی، ظلمی را که به ایشان رفته جبران کند؟!
آیا جا نداشت آن جمع بی شمار از مسلمانان ـ که تعداد آنها طبق نظر سبط ابن جوزی صد و بیست هزار نفر تخمین زده می شد ـ به پیامبر اعتراض کنند که به خاطر یک دلیل و اتفاق ساده، چرا آن همه جمعیت را متوقف کردند؟! امکان داشت که به آن حضرت بگویند: می توانستید این موضوع را در مدینه به ما بگویید!
آیا طرح چنین دلیلی برای حدیث غدیر، به نوعی گویای ساده اندیشی و کم خردی برخی از این تاریخ نگاران نیست؟!
بی تردید دلیل مهمی که باعث می شود پیامبر خدا این سختی و رنج را به جان بخرد و تعداد قابل توجهی از مسلمانان را در صحرایی خشک و تفتیده گرد هم آورد، موضوع و قضیه با اهمیتی است و آن چیزی جز اجرای امر الهی که در آیه شریفه زیر ابلاغ شده، نیست؛ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ۖ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ۚ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ [۹]
تأمل و تدبّر در عبارت فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ۚ و در پی آن، دقت در این بخش از کلام پیامبرخدا که فرمودند: «مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاه اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ وَ عَادِ مَنْ عَادَاهُ» هر انسان خردورزی را به این نتیجه می رساند که دلیل اصلی این گردهماییِ بی سابقه در تاریخ صدر اسلام، تنها می تواند انتصاب حضرت علی به ولایت و امامت باشد.
تفسیر آیه تبلیغ در منابع اهل تسنن
فخر رازی ـ که نظر وی را در تفسیرش اندکی پیشتر ذکر کردیم ـ بعد از این که نظرات مختلف را درباره شأنِ نزولِ این آیه ذکر می کند، می نویسد:
دهم؛ این آیه در فضیلت علی بن ابی طالب نازل شده است. هنگامی که این آیه نازل شد، پیامبرخدا دست علی ابن ابی طالب را گرفت و فرمود:
«مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ وَ عَادِ مَنْ عَادَاه»؛ هرآنکس را که تا کنون من سرپرست و مولای او بودهام، اکنون علی مولا و سرپرست او است. خداوندگارا ! دوستان او را دوست بدار و دشمنانش را دشمن شمار!
هنگامی که عمر ـ رضی الله عنه ـ علی بن ابی طالب را دید، به ایشان گفت:
«هَنِيئاً لَكَ يَا ابْنَ أَبِي طَالِبٍ أَصْبَحْتَ وَ أَمْسَيْتَ مَوْلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ وَ مُؤْمِنَة»؛ ای پسر ابوطالب! گوارای وجود تو باشد، اکنون تو سرپرست من و سرپرست همه مردان و زنان مؤمن شده ای!
ابن عباس، براء بن عازب و محمدبن علی نیز همین نظر را دارند.[۱۰]
البته معنای این آیه با هیچ‌یک از دلایل دیگری که ذکر شد، مناسبت ندارد و تنها دلیلی که معنای آیه را کامل میکند، همین نظر اخیر است؛ زیرا با دقت در بافت آیه وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ متوجه می شویم که سخن از موضوعی بسیار سترگ و مهم در میان است؛ موضوعی که عدم ابلاغ آن، برابر با عدم ابلاغ همه رسالت پیامبر است!
پر واضح است که پیامبر از خزانه علم الهی خویش، این حج را آخرین روزهای زندگی پربار خویش می دانستند. ایشان از حوادثِ آخرین لحظاتِ زندگی خویش به خوبی آگاه بودند و چارهای نداشتند تا چراغ هدایتی برای آینده امت خویش بیافروزند؛ از این رو، فرمان الهی در غدیر صادر شد که گریزی از ابلاغ آن وجود نداشت.
ثعلبی در شأن نزول این آیه شریفه می گوید: «ابو جعفر محمد بن علی گوید: معنای آیه چنین بوده:
آنچه از فضل علی بن ابیطالب بر تو نازل شد، ابلاغ کن. هنگامی که این آِیه نازل شد، پیامبرخدا دست علی را گرفت و فرمود: «مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ وَ عَادِ مَنْ عَادَاه»؛ هر آنکس را که تا کنون من سرپرست و مولای او بودم، اکنون علی مولا و سرپرست او است. خداوندگارا! دوستان او را دوست بدار و دشمنان او را دشمن شمار!»
سپس از براء بن عازب اینگونه نقل می کند:
«هنگامی که در حَجّة الوداع، همراه پیامبرخدا در غدیر خم منزل گزیدیم، ایشان ندا دادند که نماز به جماعت خوانده می شود. پیامبر زیر دو درخت توقف کردند و دست علی را گرفته، فرمودند: «آیا من به مؤمنان نسبت به خودشان سزاوارتر نیستم؟
همه پاسخ دادند: چنین است ای فرستاده خدا! ایشان بار دوم فرمودند: آیا من به هر مؤمنی نسبت به خودش سزاوارتر نیستم؟
همه پاسخ دادند: اینگونه هستید!
آنگاه فرمودند:
«هَذَا مَوْلَى مَنْ أَنَا مَوْلَاهُ، اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ وَ عَادِ مَنْ عَادَاهُ» این [علی بن ابی طالب] سرپرست و مولای هر کسی است که من مولا و سرپرست او بودهام. خداوندگارا! دوستان او را دوست بدار و دشمنان او را دشمن شمار.
براء بن عازب میگوید: عمر با علی بن ابی طالب مواجه شد و گفت:
«هَنِيئاً لَكَ يَا ابْنَ أَبِي طَالِبٍ أَصْبَحْتَ وَ أَمْسَيْتَ مَوْلَايَ وَ مَوْلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ وَ مُؤْمِنَةٍ»؛ گوارای تو باشد ای پسر ابو طالب! امروز مولی و سرپرست هر زن و مرد مؤمنی تو هستی!».[۱۱]
ابن مردویه از ابن مسعود اینگونه نقل میکند:
«در عصر پیامبرخدا این آیه را اینگونه می خواندیم: يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ «أَنَّ عَلِيّاً مَوْلَى الْمُؤْمِنِينَ» وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَ اللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاس [۱۲]
العینی در عمده القاری می نویسد:
«و ذكر الواحدي...عن أبي سعيد الخدري، قال: نزلت هذه الآيه:»
بر اساس آنچه نقل شد، می توان گفت در این آیه، فرمان الهی برای انتصاب حضرت علی در منصبی بسیار مهم و سترگ، که همان منصب ولایت باشد، صادر شده است.
تعداد حاضران در واقعه غدیر خم:
بهتر است در اینجا تعداد حاضران در این واقعه تاریخی را ذکر کنیم، باشد تا مانع نشر برخی از دلایل بی‌پایه و اساس و مخالف با منطق و واقعیت گردد.
ابو یعلی در مسند خود از جابر نقل می کند که:
«فَنَظَرْتُ بَينَ يَدَي ، وَمِنْ خَلْفِي، وَعَنْ يمِينِي، وَعَنْ شِمَالِي مَدَّ بَصَرِي، وَالنَّاسُ مُشَاةٌ وَرُكبَانٌ»[۱۴] «به پیشِ رو و بر پشت سر خود نظر افکندم و از سمت راست و چپ، تا آنجا که چشم کار میکرد نگاه کردم و مردمی را دیدم که سواره یا پیاده بودند.»
ابن سعد در کتاب الطبقات می گوید:
«فأجمعَ الخروج إلى الحجّ وآذن النّاس بذلك، فقدِمَ المدينةَ بَشرٌ كَثيرٌ يَأْتمُّونَ برسول الله، -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ آله و سَلَّمَ-، فى حجّته...»،[۱۵] «حضرت رسول عزم خروج از مدینه به مقصد حج را کردند و به مردم نیز اعلام نمودند که قصد چنین کاری را دارند. مردم زیادی به مدینه آمدند و در این حج، به پیامبر اقتدا کردند.»[۱۶].
این سخن برگرفته از حدیثی است که جابر به نقل از صحیح مسلم آورده است:
«إِنَّ رَسُولَ اللِه ـ صَلَّي اللِه عَلَيهِ [وَآلِهِ]وَ سَلَّمَ ـ مَكَثَ تِسْعَ سِنِينَ ثُمَّ أُذِّنَ فِي النَّاسِ فِي العَاشِرَة أَنَّ رَسُولَ الله ـ صَلَّي اللِه عَلَيهِ[وَآلِهِ] وَ سَلَّمَ ـ حَاجٌّ فَقَدمَ الْمَدِينَهَ بَشَرٌ كَثِيرٌ... حَتَّي إِذَا اسْتَوَتْ بِهِ نَاقَتُهُ عَلَي الْبَيدَاءِ ... فَنَظَرْتُ إِلَي مَدِّ بَصَرِي وَبَينَ يدَيهِ مِنْ رَاكبٍ وَمَاشٍ وَعَنْ يمِينِهِ مِثْلُ ذَلِك». «پیامبرخدا نُه سال به حج نرفتند، در سال دهم اعلام کردند که قصد حج دارند. مردم زیادی به مدینه آمدند ... جمعیت به حدی بود. وقتی ناقه ایشان در صحرا توقف کرد، تا آنجا که چشم من کار می کرد، در پیش رو و سمت راست، مردمِ پیاده و سواره دیده می شدند.»[۱۷]
طبق این روایات، تعداد حاضران در این گردهمایی، بی حد و حصر بوده است. این حقیقتی است که حتی سبط بن جوزی نیز در کتاب «تذکره الخواص» هنگام سخن از حدیث غدیر، بر آن تأکید می کند. وی می گوید:
«»سیره نگاران، بر این مسئله اتفاق نظر دارند که ماجرای غدیر در هجدهم ذی حجه و پس از بازگشت پیامبر از حَجّه الوداع روی داده است. پیامبر خدا صحابه را که تعداد آنها به صد و بیست هزار نفر می رسید، گردِ هم آوردند و حدیثِ «مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ» را فرمودند. ایشان دقیقاً عین این عبارت را بدون هیچ تلویح یا اشاره ای به کار بردند.» .[۱۸]
راویان حدیث غدیر
تعداد راویان حدیث غدیر قابل توجه است؛ اما در این مقاله به عالمان مشهوری که این حدیث را در طول قرون مختلف روایت کرده اند، اشاره می کنیم:
احمد بن حنبل، ابن ماجه، ترمذی، نسائی، ابو یعلی الموصلی، طبری، ابن حبان، دارقطنی، حاکم نیشابوری، ابن عبد البرّ، خطیب البغدادی، ابو نعیم الأصبهانی، بیهقی، بغوی، ابن عساکر، ضیاء المقدسی نویسنده کتاب «المختاره»، ذهبی، ابن حجر عسقلانی، سیوطی، ابن حجر مکی و دیگر حافظان و راویان بزرگ که نام آنها را به جهت اختصار ذکر نمی کنیم.
تأکید علمای اهل سنت بر فراوانی طرق نقل حدیث غدیر
طرق نقل حدیث غدیر بی حد و حصر است؛ به گونه ای که علمای اهل سنت به فراوانی طرق نقل این حدیث به صراحت اشاره می کنند. کثرت این طرق به حدی است که برخی از آنها را به حیرت واداشته است. اکنون عبارات برخی از این علمای اهل سنت را نقل میکنیم:
محمد بن احمد بن عثمان ذهبی(م۷۴۸ق)
وی در این مورد گفته است: «یک جلد از کتاب طرق نقل این حدیث، نوشته ابن جریر را دیدم. از این کتاب و فراوانی طرق نقل این حدیث حیرت زده شدم!»،[۱۹]
وی همچنین در زندگی نامه طبری میگوید:
«ابن جریر همه طرق نقل حدیث غدیر را در چهار جلد گردآوری کرده است. من بخشی از آن را دیدم و گستردگی روایات آن مرا مبهوت ساخت. پس از آن، از صحت وقوع این ماجرا مطمئن شدم.»،[۲۰]
ذهبی در جای دیگری مینویسد: «ابو العباس ابن عقده، به جمع طرق نقل حدیث غدیر پرداخته است. وی این حدیث را از ۷۰ صحابی یا بیشتر نقل میکند.»[۲۱]
ذهبی گوید:«... اما حدیث «مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ...» طرق نقل بسیار خوبی دارد. من این حدیث را از یک طریق نقل کردم.»[۲۲]
ابن کثیر الدمشقی (م ۷۷۴ق.)
وی هنگام نقلِ زندگی نامه طبری اینگونه می نویسد:
«ابو جعفر بن جریر طبری ... کتابی به قلم او دیدم که احادیث غدیر خم را در دو جلد جمع آوری کرده بود.»، [۲۳]
ابن حجر العسقلانی (م۸۵۲ ق.)
وی در این مورد گفته است: «اما حدیث «مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِي مَوْلَاهُ» را اشخاصی همچون ترمذی و نسائی نقل میکنند. این حدیث طرق بسیار زیادی دارد. ابن عقده این طرق را در کتابی یک جلدی گردآورده است. بیشتر سندهای این حدیث صحیح و حسن هستند.»[۲۴]
از این رو شیخ امینی در موسوعه غدیر خود برخی از طرق نقل این حدیث را ذکر کرده، مینویسد:
«رواه أحمد بن حنبل من أربعين طريقا ، وابن جرير الطبري من نيف وسبعين طريقا ، والجزري المقري من ثمانين طريقا ، وابن عقدة من مائة وخمس طرق ، وأبو سعيد السجستاني من مائة وعشرين طريقا ، وأبو بكر الجعابي من مائة وخمس وعشرين طريقا ، وفي تعليق هداية العقول ص ۳۰ عن الأمير محمد اليمني ( أحد شعراء الغدير في القرن الثاني عشر ) : إن له مائة وخمسين طريقا.»، [۲۵]
در جای دیگر میگوید:
«وقال العلوي الهدار الحداد في القول الفصل كان الحافظ أبو العلاء العطار الهمداني يقول: أروي هذا الحديث بمائتي وخمسين طريقاً»[۲۶]
طرق نقل حدیث غدیر
۱. از حضرت علی علیه السلام ( به تصحیح ابن حجر عسقلانی)
ابن حجر عسقلانی این حدیث را در کتاب «المطالب العالیه» اینگونه نقل میکند:
«اسحاق گفت: ابو عامر عقدی، از کثیر بن زید، از محمّد بن عمر بن علی، از پدرش و پدرش از حضرت علی علیه السلام اینگونه نقل می کنند:
پیامبر گرامی اسلام صلی الله علیه و آله نزد درختی در غدیر خم رفتند و سپس دست حضرت علی علیه السلام را را گرفته و بالا بردند و در همین حال فرمودند: آیا شهادت میدهید که خداوند تبارک و تعالی پروردگار شما است؟
مردم گفتند: آری! پیامبر باز هم پرسیدند: آیا شهادت می دهید که خدا و رسولش از خودِ شما، به شما سزاوارترند؟ و آیا خدا و رسولش اولیا و سرپرستان شما نیستند؟
همه پاسخ داند: بله!
سپس فرمودند: هر کسی که خدا و رسولش مولا و سرپرست او بوده اند، از این به بعد علی مولا و سرپرست اوست. در میان شما چیزی را به ودیعت نهادم که اگر به آن چنگ زنید، هرگز گمراه نشوید: کتاب خدا که یک طرف آن به دست خداوند متعال و طرف دیگر به دست شماست و اهل بیتم.»
ابن حجر میگوید: «این سند صحیح است.»[۲۷]
۲. از ابی طفیل (به تصحیح هیثمی و آلبانی)
احمد بن حنبل به سندی از ابو طفیل این حدیث را اینگونه روایت کرده است:
«علی علیه السلام مردم را در صحن مسجد جمع کرد و به آنان گفت: هر مسلمانی را که در روز غدیر خم سخنان پیامبر صلی الله علیه و آله را شنید، به خدا قسم میدهم که از جا برخیزد. سی نفر از جای خود برخاستند.
ابو نعیم گفت: مردم زیادی از جای برخاستند و شهادت دادند: هنگامی که پیامبرخدا صلی الله علیه و آله دست علی علیه السلام را گرفت، به مردم چنین فرمود: آیا میدانید من از خود مؤمنان به آنها سزاوارترم؟
مردم پاسخ دادند: آری، ای فرستاده خدا! وی فرمودند: «هر کس که تا کنون من سرپرست و مولای او بودم، اکنون علی مولا و سرپرست او است. خداوندگارا! دوستان او را دوست بدار و دشمنانش را دشمن شمار!
ابو طفیل می گوید: خارج شدم و گویی در وجود من نوعی انکار این سخن وجود داشت.
پس از آن زید بن ارقم را ملاقات کردم. به او گفتم: از علی علیه السلام شنیدم که چنین میگفت. زید ابن ارقم به من گفت: سخنان او را انکار نکن که از پیامبر صلی الله علیه و آله شنیدم که این سخن را در حق علی فرمود.»[۲۸]
هیثمی در مجمع الزوائد آورده است:
«بزار و احمد این حدیث را روایت کرده اند و راویان آن به جز فِطر بن خلیفه ـ که او نیز ثقه است ـ راویان صحیح هستند.»[۲۹]
آلبانی در کتاب سلسله الأحادیث الصحیحه مینویسد:
«احمد و ابن حبان در صحیح خود این حدیث را نقل کرده اند. ابن ابی عاصم و طبرانی و ضیاء نیز در کتاب المختاره آن را نقل کرده اند و اسناد آن به شرط بخاری، صحیح است.»[۳۰]
افزون بر این، ترمذی حدیث غدیر را در کتاب سنن خود با سندی از پیامبر صلی الله علیه و آله روایت می کند که فرمودند: «مَن كُنتُ مَولاَهُ فَعَليٌّ مَولاَهُ»
ابو عیسی می گوید: «این حدیث حسن و صحیح است.»[۳۱]
آلبانی روایت ترمذی را اینگونه تصحیح می کند:
«حدیث غدیر حسن و صحیح است. به نظر من سند آن با شرط وجود نام شیخین در سند، صحیح است.»[۳۲]
۳. از طریق سعد بن ابی وقاص (به تصحیح آلبانی)
ابن ماجه حدیث غدیر را در کتاب سنن خود، از سعد بن ابی وقاص چنین نقل میکند:
«در برخی از سالها که معاویه به حج می آمد، سعد بن ابی وقاص به دیدارش میرفت. در یکی از این دیدارها، سخن از علی به میان آمد. معاویه، علی را سب و لعن کرده، بدی ایشان را گفت. سعد خشمگین شد و گفت: این مرد افترا میزند و چرند می گوید.
من خود از پیامبرخدا صلی الله علیه و آله شنیدم که فرمودند: «من كُنت مولاه فعليٌّ مولاه»[۳۳]
آلبانی میگوید: «این حدیث صحیح است.»[۳۴]
۴. از طریق براء بن عازب (به تصحیح آلبانی)
ابن ماجه حدیث غدیر را در کتاب سنن خود، از براء بن عازب چنین نقل میکند:
«أَقْبَلْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ فِي حَجَّتِهِ الَّتِي حَجَّ ، فَنَزَلَ فِي بَعْضِ الطَّرِيقِ ، فَأَمَرَ الصَّلاَهَ جَامِعَهً، فَأَخَذَ بِيدِ عَلِي، فَقَالَ : أَلَسْتُ أَوْلَي بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ؟ قَالُوا : بَلَي، قَالَ: أَلَسْتُ أَوْلَي بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ ؟ قَالُوا : بَلَي ، قَالَ : فَهَذَا وَلِي مَنْ أَنَا مَوْلاَهُ ، اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاَهُ ، اللَّهُمَّ عَادِ مَنْ عَادَاهُ» [۳۵]
زندگینامه راویانِ سندِ روایتِ ابو هریره
الف) ابن بشران
ابن بشران از اساتید خطیب بغدادی به شمار میرود. خطیب بغدادی درباره وی میگوید:
«كتبت عنه، وَ كانَ سَمَاعُه صَحِيحاً»؛ [۳۶] «از قول ایشان احادیثی را نوشته ام و شنیده‌های ای او صحیح بود.»
این عبارت بیانگر مورد وثوق بودن وی نزد خطیب بغدادی است.
ب) علی بن عمر الحافظ
علی بن عمر الحفاظ که همان دار قطنی، صاحب کتاب «السنن» مشهور است. خطیب بغدادی درباره او میگوید:
«دار قطنی یگانه روزگار خویش بود. در فضل و برتری، کسی همتای او نبود و مانند او را روزگار به خود ندیده بود. او پیشوای زمانه بود. علم حدیث و شناخت علل احادیث و نام رجال آن به دار قطنی ختم میشد. وی به صدق و ثقه بودن راویان حدیث آگاه بود.»[۳۷]
ج) حبشون الخلال
حبشون الخلال؛ خطیب بغدادی وی را مورد وثوق میداند و درباره او میگوید: «وی مورد وثوق و در دروازه بصره ساکن بود.»[۳۸]
د) علی بن سعید رملی
علی بن سعید رملی؛ فرزند ابو حمله است. ذهبی او را مورد وثوق می داند و می گوید:
«اشکالی در وی ندیدم. در حال حاضر کسی را سراغ ندارم که درباره وی حرفی داشته باشد. وی صالح است و همه نویسنده های کتب صحاح ستّه [ششگانه]، از او حدیث نقل کرده و مورد وثوقش دانسته‌اند.»[۳۹]
ه) ضمره بن ربیعه
ضمرة بن ربیعه فلسطینی؛ کنیه اش ابو عبدالله رملی است.
ابو داود، ترمذی، نسائی، ابن ماجه و همچنین بخاری در کتاب «الأدب المفرد» از وی روایت نقل کرده‌اند. احمد بن حنبل او را مورد وثوق میداند و درباره اش میگوید: «وی از جمله افراد مورد وثوق و امین است. مردی صالح که احادیث صحیح دارد. در شامات مردی شبیه او وجود ندارد.»[۴۰]
و) عبدالله بن شوذب
عبدالله بن شوذب؛ ابن حجر عسقلانی او را مورد وثوق میداند و درباره اش میگوید: «او در بصره و شام سکونت داشته و بسیار راستگو و عابد است.»[۴۱]
ز) مطر الوراق
مطر الوراق؛ ذهبی او را مورد وثوق میداند و درباره اش میگوید: «امام زاهد راستگو، ابو رجاء بن طهمان الخراسانی، ساکن بصره، دوست علباء بن احمر یشکری، از جمله عالمان عامل بود و قرآن را در نهایت اتقان کتابت میکرد»[۴۲]
ذهبی همچنین میگوید: «مطر از رجال مسلم و احادیث وی حسن است.»[۴۳]
ح) شهر بن حوشب
شهر بن حوشب؛ ابو داود، مسلم، ترمذی، نسائی، ابن ماجه و همچنین بخاری در کتاب «الأدب المفرد» از وی نقلِ حدیث کرده‌اند.
عجلی در کتاب «معرفه الثقات» مینویسد: «شهر بن حوشب اهل شام و از تابعان [کسی که اصحاب پیامبر صلی الله علیه و آله را درک و از آنان حدث نقل کرده] و مورد وثوق است.»[۴۴]
ذهبی درباره وی میگوید: «حرب کرمانی گفت: از احمد بن حنبل درباره شهربن حوشب پرسیدم. احمد او را توثیق کرد و گفت: حدیث او بسیار حسن است. احمد همچنین میگوید: از ابا عبدالله شنیدم که میگفت: شهربن حوشب مشکلی ندارد. ترمذی نیز میگوید: بخاری درباره او گفته: حدیث شهر بن حوشب حسن است.»[۴۵]
بر اساس آنچه گفته شد، این حدیث، صحیح و معتبر است و در آن به وضوح تصریح شده که پیامبر صلی الله علیه و آله این سخن را فرمودند و پس از فرمایش ایشان، آیه شریفه الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينا [۴۶] نازل شده است.
بدین ترتیب با ولایت علی علیه السلام، دین کامل می‌شود و نص آیه فوق به آن تصریح دارد.
تواتر حدیث غدیر و صحت آن:
اکنون به معرفی تنی چند از بزرگانی می‌پردازیم که اعتقاد به تواتر این حدث دارند:
ذهبی؛ علیرغم تندروی و تعصبی که دارد، درباره حدیث غدیر اینگونه میگوید:
«این حدیث در بالاترین درجه صحت و اعتبار قرار دارد و از احادیث متواتر است»[۴۷]
ابن حجر مکی؛ در کتاب «الصواعق المحرقه» مینویسد: «این حدیث صحیح است و هیچ شبهه ای در آن نیست. گروهی مانند ترمذی، نسائی و احمدبن حنبل نیز آن را با سند صحیح نقل کرده‌اند. طرق نقل این حدیث بسیار زیاد است؛ از جمله این که شانزده صحابی آن را نقل کرده‌اند. البته نباید به کسانی که در صحت این حدیث شبهه وارد میکنند، اعتنا کرد.»[۴۸]
ابن کثیر دمشقی میگوید:
«استاد ما، حافظ حدیث ابو عبدالله ذهبی گفت: حدیث غدیر متواتر است و من یقین دارم که پیامبر خدا آن را فرموده است.»[۴۹]
زین الدین مناوی شافعی به نقل از سیرفی میگوید: «حدیث غدیر متواتر است.»[۵۰]
ابو عبدالله زرقانی مالکی میگوید:
«این حدیث متواتر است و شانزده صحابی پیامبر خدا صلی الله علیه و آله آن را نقل کرده‌اند. در روایتی از احمد بن حنبل آمده است که سی نفر از صحابی، این حدیث را از پیامبر شنیده‌اند و در درگیری‌ها و نزاع‌های عصر خلافت حضرت علی علیه السلام به نفع او شهادت داده‌اند؛ به کسی که در صحت این حدیث شبهه وارد میکند، نباید اعتنا کرد.» [۵۱]
فقیه ضیاء الدین مقبلی میگوید:
«اگر این حدیث صحیح و معلوم نباشد، دیگر هیچ‌یک از امور دین معلوم نیست.»[۵۲] وی با این سخن می‌خواهد اوج صحت و وضوح این حدیث را بیان کند.
افزون بر آنچه که در بالا گفته شد، سخنان دیگری نیز وجود دارد که هریک، به تواتر این حدیث و قرار گرفتن آن در اوج صحت اشاره میکنند.
دلالت حدیث غدیر بر امامت علی علیه السلام
پس از آنکه پیامبر خدا صلی الله علیه و آله از مردم اقرار گرفت و از آنها شهادت خواست که طبق آیه شریفه النَّبِيُّ أَوْلَىٰ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ نسبت به مؤمنان از خودِ آنان سزاوارتر است؛ باردیگر از آنان اقرار گرفت که نسبت به همه امور آنها ولایت دارد.
سپس سخن خود را اینگونه تکمیل کرد: «من كُنتُ وليُهُ فعليٌّ وليُهُ» یا در برخی از نقلها «فعلي مولاه»یا «فمن كنت أميره … فعلي أميره» بدین ترتیب پیامبر صلي الله عليه و آله ولایت و سرپرستی خود را نسبت به مردم، برای امام علی علیه السلام نیز ثابت کرد.
مردم نیز بر همین اساس با او بیعت کردند و ولایت ایشان را پذیرفتند و به او تبریک و تهنیت گفتند؛ چنان‌که از عمربن خطاب نقل شده که خطاب به علی علیه السلام گفت:
«بَخْ بَخْ لَكَ يَا ابْنَ أَبِي طَالِبٍ، أَصْبَحْتَ مَوْلَاي وَ مَوْلَي كُلِ مُؤْمِنٍ وَ مُؤْمِنَة»؛ «مبارک باد بر تو، ای پسر ابو طالب، اکنون تو مولا و سرپرست من و همه مسلمانان شدی!»
بعد از معرفی علی علیه السلام به عنوان سرپرست و ولی مؤمنان ـ همانطورکه در روایت خطیب بغدادی از ابو هریره آوردیم ـ خداوند این آیه را نازل کرد: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينا [۵۳]
اما نقطه عطف استدلال ما، معنای واژه «مولی» در این حدیث شریف است. برخی از مکاتب معتقدند که معنای آن «صاحب یا ناصر [= همراه و یاری دهنده]» است. اما مکتب اهل بیت و پیروان ایشان، معتقدند که معنای مولی همان «أولی [= سزاوارتر]» است؛ که البته این معنا صحیحتر است
پاسخ به شبهه دهلوی و تفتازانی
عبد العزیز دهلوی، نویسنده کتاب «التحفة الاثناعشریه» مینویسد:
«اولین اشکالی که به این استدلال وارد است این است که همه متخصصان علوم عربی استفاده «مولی» به معنای «أولی» را انکار میکنند.»، [۵۴]
تفتازانی نیز مینویسد:
«معنای مولی همان ناصر و محب [= یاری دهنده و دوستدار] است.»[۵۵]
زبان شناسان استعمال «مولی» به معنای «اولی» را انکار نمی‌کنند.
زبان شناسانی که دهلوی همه آنها را نادیده گرفته و انکار کرده، نظری کاملاً متفاوت با ادعای وی دارند. تعدادی از این افراد را به عنوان مثال معرفی میکنیم:
ـ الزجاج، ابو اسحاق (م۳۱۱ ق)
ـ الفراء ابو زکریا، یحیی بن زیاد (م ۲۰۷ق)
ـ ابو عبیده، معمر بن المثنی اللغوی (م ۲۱۰ق).
ـ الأخفش، أبو الحسن سعید بن مسعده النحوی (م ۲۱۵ق).[۵۶]
فخر رازی در تفسیر آیه: هِيَ مَوْلَاكُمْ ۖ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ [۵۷] مینویسد:
«دوم این که کلبی میگوید: مولی یعنی أولَی بِکُم که این نظرِ الزجاج و الفراء و ابو عبیده نیز هست.»، [۵۸]
همچنین فخر رازی در جای دیگر مینویسد: «در آیه شریفه هِيَ مَوْلَاكُمْ ۖ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ [۵۹] معنای مولی همان «أولي بكم» است. این نظر اخفش نیز هست و به بیت لبید نیز استشهاد کرده‌اند.»[۶۰]
کلبی از مفسران قرآن کریم اعتراف میکند که زجاج و فراء و ابوعبیده به این معنا اعتقاد دارند. او برای تفسیر آیه از اطلاعات آنها استفاده کرده و بر اساس گفته‌های این سه نفر آیه را تفسیر نموده است. اخفش نیز که از اساتید علوم عربی و بزرگان این رشته است، این آیه را به همین معنا تفسیر میکند. این افراد در تخصص و تجربه، بی بدیل و بی نظیر هستند و کسی با آنان برابری نمی‌کند، تا جایی که سخن ایشان را باید صحیح و راست بپنداریم.
زندگینامه زجاج
ذهبی در کتاب سیر اعلام النبلاء مینویسد: «استاد علوم عربی، ابو اسحاق ابراهیم بن سری زجاج بغدادی.»[۶۱]
خطیب بغدادی نیز گفته است: «ابراهیم بن السری بن سهل، ابو اسحاق النحوی الزجاج، نویسنده کتاب معانی القرآن، از اهل فضل و دین به شمار میرفت. شخصی معتقد و مذهبی بود که نوشته‌های خوبی در ادبیات از او به جای مانده است.»[۶۲]
زندگینامه فراء
خطیب بغدادی درباره فراء اینگونه آورده است: «وی مورد وثوق و از بزرگان علوم عربی بود. از ابو العباس ثعلب چنین حکایت شده که اگر فراء نبود، زبان عربی نیز نبود؛ زیرا او زبان عربی را از هر نوع ناخالصی پاک کرد و اشکالات آن را اصلاح نمود. اگر فراء نبود زبان عربی به ورطه نابودی سقوط میکرد؛ زیرا زبان عربی در معرض نزاع و اختلاف بود. هر کسی ادعای زبان دانی میکرد و مردم درباره آن به اندازه ذوق و اندیشه خود سخن می‌گفتند.»[۶۳]
زندگینامه ابو عبیده:
ذهبی درباره او گفته است: «امام، علامه و دریای علوم، ابو عبیده، معمر بن المثنی التیمی، بزرگ خاندان تیم، اهل بصره، نحوی بزرگ و صاحب مؤلفات.
جاحظ گوید: در روی زمین، هیچ یک ازخوارج آگاه تر از ابوعبیده به همه علوم نبودند.»
ابن مبارک نیز از او یاد کرده و روایات وی را صحیح دانسته است. یعقوب بن شیبه نیز میگوید: «از علی بن مدینی شنیدم که از ابو عبیده به نیکی یاد میکرد و روایات او را صحیح می‌دانست. او میگفت: ابو عبیده تنها امور صحیح را از عرب نقل میکرد.»
زندگینامه أخفش:
ابن خلکان مینویسد: «ابو الحسن سعید بن مسعده، منتسب به المجاشعی نحوی بلخی، معروف به اخفش اوسط، یکی از علمای نحو بصره و از بزرگان علوم عربی به شمار میرفت. وی نحو را از سیبویه آموخت و از استاد خود توانمندتر بود.
اخفش میگفت: سیبویه همه موضوعات کتاب خود را با مشورت و هماهنگی من می‌نگاشت. او تصور میکرد که علمش نسبت به علوم عربی بیش از من است؛ اما امروز من، در علوم عربی از او آگاهترم.»[۶۴]
یافعی در حوادث سال (۲۱۵ق) میگوید: «در این سال امام علوم عربی، اخفش اوسط وفات یافت…»[۶۵]
بر اساس آنچه گفته شد، بزرگان علوم عربی و اساتید زبان، استعمال «مولی» در معنای «أولی» را انکار نمی‌کنند.
تفسیر «مولی» به «أولی» در صحیح بخاری
شاید بخاری این معنا را از بزرگان زبانشناس وام گرفته باشد. وی در تفسیر سوره حدید نظر خود را در این باره ذکر کرده است: «مَوْلاَكُمْ؛ أَوْلَي بِكُم»؛ «مولاکم؛ یعنی اولی بکم.»[۶۶]
ابن حجر عسقلانی گوید:
«نظر بخاری مبنی بر این که «مولاكم» به معنای «أولي بكم» است، همان نظر فراء و ابو عبیده در تفسیر آیه شریفه ...مَأْوَاكُمُ النَّارُ ۖ هِيَ مَوْلَاكُمْ ۖ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ است. همچنین در برخی نسخه‌های صحیح بخاری همان أولی بکم آمده است.»[۶۷]
ابن حجر تأکید میکند که بخاری این کلمه را به «أولی [= سزاوارتر]» تفسیر کرده است و با این وجود، به پاسخ او که گفته بود: «این معنا در صورت اراده مکان صحیح است» نیازی نیست؛ زیرا بخاری در تفسیر خود بر نظر زبانشناسان تکیه کرده و البته نظر آنها حجتی برای این معناست و دیگر نیازی به تأویل نیست.
تفسیر «مولی» به «أولی» توسط مفسران، به تبعیت از زبانشناسان
مفسران بر تفسیر کلمه «مولی» به «أولی» در تفسیر سوره حدید اتفاق نظر و اجماع دارند. در ادامه به نام برخی از این مفسران اشاره میکنیم:
کلبی (م ۱۴۶ق):
ابوحیان اندلسی مینویسد: کلبی چنین گفته است:
«سزاوارتر از خود ما نسبت به ما در مرگ و زندگی. همچنین در معنای آن گفته شده: مالک و سید ماست؛ از این رو، هرگونه که بخواهد تصرف میکند و رضایت به افعالی که از جانب او صادر می‌شود، واجب است. خداوند متعال می‌فرماید: ذَٰلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَىٰ لَهُمْ [۶۸]
«این برای آن است که خداوند مولا و سرپرست کسانی است که ایمان آورده‌اند؛ اما کافران مولایی ندارند! خداوند مولا و سرپرست ماست که ما را سرپرستی میکند و ما نیز او را به سرپرستی و ولایت می‌پذیریم.»[۶۹]
طبری (م ۳۱۰ ق)
طبری مینویسد: ...هِيَ مَوْلَاكُمْ... در آیه شریفه، یعنی «النار أَوْلَي بكم» [= آتش به شما سزاوارتر است][۷۰]
ابو لیث سمرقندی (م ۳۸۳ ق)
ایشان در این مورد میگوید: ...هِيَ مَوْلَاكُمْ... یعنی «أولي بكم» [= آتش به شما سزاوارتر است] به علت گناهانی که بر جای گذاشتید.[۷۱]
ابن زمین (م ۳۹۹ ق)
وی در این مورد میگوید:
«گفته شده ...هِيَ مَوْلَاكُمْ... یعنی به سبب گناهانی که در گذشته مرتکب شده‌اید، آتش جهنم به شما سزاوارتر است. البته این همان معنایی است که یحیی نیز در نظر داشته است.»، [۷۲]
سمعانی (م ۴۸۹ق)
وی میگوید: ...هِيَ مَوْلَاكُمْ... یعنی آتش به شما سزاوارتر است.[۷۳]
ابن جوزی (م۵۹۷ ق)
ابن جوزی در این مورد میگوید:
ابو عبیده درباره کلام خدای ـ عزّ وجلّ ـ در آیه شریفه ...هِيَ مَوْلَاكُمْ... میگوید: به معنای «أولي بكم» (= به شماسزاوارتر) است.[۷۴]
ابن کثیر دمشقی (م ۷۷۴ق) میگوید:
...هِيَ مَوْلَاكُمْ... یعنی آتش جهنم به سبب کفر و تردیدتان، به شما سزاوارتر از هر بلای دیگری است. و چه سرنوشت بدی در انتظار شماست!» [۷۵]
از مجموعه نظرات زبانشناسان و مفسران که پیشتر ذکر شد، نتیجه می‌گیریم که می‌توان واژه مولی را به أولی معنا و تفسیر کرد. البته بخاری نیز از همین معنا استفاده کرده و آیه شریفه را طبق نظر زبانشناسان تفسیر نموده است.
عدم تعجب علاّمه امینی از جهل آنان به واژه‌های زبان
مرحوم علاّمه امینی بعد از بررسی مفصل این موضوع ـ در کتاب مشهور خود؛ الغدیرـ به نتایجی رسیده که به شرح زیر است:
افرادی چون رازی، ایجی، هندی، کابلی، دهلوی و… از فضای واژه‌های زبان عربی و معانی آنها کاملاً غریبه هستند. از این رو، تفسیر واژه‌ها توسط این افراد در معنای غیر حقیقی و نادرست آنها جای تعجب ندارد.
علاّمه می‌افزاید:
«من این افراد را، از رازی گرفته تا ایجی و از هندی گرفته تا کابلی و دهلوی و…، به سبب عدم آگاهی و تسلط بر واژگان اهل زبان و کاربرد واژه‌های عربی سرزنش نمی‌کنم؛ زیرا این افراد از هنر و از زبان عربی کاملاً بیگانه هستند. این افراد کجا و عرب زبانان اصیل کجا؟! این افراد با زبان عربی فاصله زیادی دارند. آری ـ اینان کسانی هستند که هیچ پیوند و قرابتی با این زبان ندارند ـ اینگونه است که اگر اوضاع آشفته و نابسامان باشد، کسانی برای زبان عربی حکم میکنند که کوچکترین ارتباط و مسئولیتی در این زمینه ندارند.»[۷۶]
شواهدی برای دلالت واژه «مولی» بر «امامت»
افزون بر آنچه تا کنون گفته شد، شواهد و قرینه‌هایی پیرامون این حدیث وجود دارد که بر امامت حضرت علی علیه السلام و خلافت ایشان تأکید میکند. اکنون به هفت قرینه از قرینه‌هایی که به این واقعیت دلالت دارد، اشاره میکنیم:
قرینه نخست: پیوستگی و توالی عبارات حدیث
پیوستگی خاصی در واژه‌ها و عبارات پیامبرخدا صلی الله علیه و آله وجود دارد که امکان تفکیک و دخل و تصرف در آن را منتفی میکند. حضرت هنگامی که می‌فرمایند: «أَ لَسْتُ أَوْلَي بِكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ» و مردم پاسخ می‌دهند: «بَلَي»! و بعد از آن، بلا فاصله می‌فرمایند: «مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِي مَوْلَاهُ…»، از توالی این دو سخن، چه چیزی به ذهن متبادر می‌شود؟
این همبستگی و توالی چه سودی دارد؟ آیا هدف، چیزی جز اعطای مقام الهی امامت به علی علیه السلام بوده است؟
منظور پیامبر صلی الله علیه و آله پُر واضح است؛ حضرت بر هر کسی که ولایت دارد، علی علیه السلام نیز دقیقاً همان ولایت را دارد. منظور پیامبر صلی الله علیه و آله در نهایتِ وضوح و آشکاری است.
قرینه دوم: تبریک عمر بن خطاب
در پی انتصاب امام علی علیه السلام به مقام شامخ امامت، عمر بن خطاب مستقیماً و بدون واسطه به ایشان تبریک میگوید. این موضوع را در حدیث مشهور و صحیح غدیر به وضوح می‌توان یافت.[۷۷] از ابو هریره نقل شده است:
«من صام يَوم ثمان عشر من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهراً، وهو يوم غدير خم، لما أخذ النبي ـ صلي الله عليه {و آله} و سلم ـ بيد علي بن أبي طالب فقال: أ لست أولي بالمؤمنين؟ قالوا: بلي يا رسول‌الله قال: «مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ…»، فقال عمربن الخطاب: «بَخْ بَخْ لَكَ يا ابْنَ أَبِي طَالِبٍ، أَصْبَحْتَ مَوْلَاي وَ مَوْلَي كُلِّ مُسلِمٍ، فأنزل الله»[۷۸]
«هر شخصی، روز هجدهم ذی حجه را روزه بگیرد، ثواب روزه شصت ماه را برای او می‌نویسند. این روز، روز غدیر خم است که پیامبرخدا صلی الله علیه و آله دست علی بن ابن ابی طالب علیه السلام را گرفت و فرمود: آیا من ولی و سرپرست مؤمنان نیستم؟
مردم گفتند: آری، ای فرستاده خدا صلی الله علیه و آله، ایشان پرسیدند: هر که من مولا و سرپرست اویم، از این پس علی مولا و سرپرست او است. این هنگام عمر بن خطاب به علی علیه السلام گفت: مبارک باد بر تو ای پسر ابو طالب. اکنون تو مولا و سرپرست من و همه مسلمانان شدی! خداوند سبحان نیز این آیه را نازل کرد:
اقرار عمربن خطاب، مطلقاً با معنای یاری یا عدم دشمنی سازگار نیست؛ زیرا اگر به دقت در عبارت «أَصْبَحْتَ مَوْلَاي وَ مَوْلَي كُلِّ مُسلِمٍ» بیندیشیم، خواهیم دانست که این عبارت؛ یعنی «ای علی، بر تو مبارک باشد!» تو ولی و سرپرست همه ما شدی. از مَنِ عمر بن خطاب گرفته تا همه مسلمانان به یک اندازه بر ما ولایت داری. اما اگر حدیث غدیر را به یاری و محبت تفسیر کنیم، موضوع تبریک کاملاً منتفی می‌شود؛ زیرا علی علیه السلام از ابتدا هم یار و یاور پیامبر بود. با این وجود پیامبر گرامی صلی الله علیه و آله پرده از فضیلت جدیدی از مجموعه فضایل علی علیه السلام برنداشته بود که شایسته تبریک باشد.
قرینه سوم: عدم سازگاری آیه اکمال دین با معنای یاری و محبت
در حدیث به سند صحیح از ابو هریره[۸۰] ـ که پیشتر اشاره شد ـ آمده است: بعد از تبریک عمر بن خطاب به امام علی علیه السلام آیه شریفه الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ... [۸۱] نازل شد. اما اکمال دین با تفسیر واژه «مولی» به محبت، یاری رساندن و عدم دشمنی سازگاری ندارد؛ بلکه دین خدا باید با انتصاب شخصی کامل شود که آیینه تمام نمای دین است و البته برای اهل بصیرت پوشیده نیست که این شخص تنها وصی و امام بعد از رسول‌الله صلی الله علیه و آله است.
قرینه چهارم: تأیید این حقیقت توسط حسان بن ثابت
حسان بن ثابت، صحابی و شاعرِ پیامبر صلی الله علیه و آله که برای همگان شناخته شده و مشهور است، این حقیقت را به صراحت تأیید میکند. این تأیید حاکی از فهم وی از معنای حدیث غدیر است. از آنجاکه حسان بن ثابت شاعری فصیح و آگاه به واژگان زبان است، به خوبی فهمیده که معنای واژه مولی در حدیث غدیر، امامت و رهبری و حتی هدایت است؛ از این رو در اظهار این معنا سستی و کوتاهی نکرده، به صراحت آن را بیان میکند:
| فَقَالَ لَهُ قُمْ یَا عَلِیُّ فَإِنَّنِی | رَضِیتُکَ‌مِنْ‌بَعْدِی إِمَاماً وهادیاً |
«پیامبر گرامی اسلام صلی الله علیه و آله به علی علیه السلام فرمود: ای علی، از جای برخیز که من دوست دارم تو بعد از من امام و هادی امت باشی.»
| فَمَنْ کُنْتُ مَوْلَاهُ فَهَذَا وَلِیُّه | فَکُونُوا لَهُ أَنْصَارَ صِدْقٍ مُوَالِیاً |
«هر که من مولا و سرپرست او هستم، از این پس علی علیه السلام مولا و سرپرست او خواهد بود. شما نیز یار و یاور راستین او باشید.»
| هُنَاکَ دَعَا اللَّهُمَّ وَالِ وَلِیَّهُ | وَکُنْ لِلَّذِی عَادَی عَلِیّاً مُعَادِیاً |
«آنگاه از خداوند خواست که دوستداران او را دوست و دشمنانش دشمن بدارد.»[۸۲]
قرینه پنجم: تأیید این حقیقت توسط صحابی قیس بن سعد بن عباده
قیس بن سعدبن عباده در قصیده مشهور خود اینگونه می‌سراید:
| وَ عَلِیٌ إِمَامُنَا وَ إِمَام | لِسِوَانَا أَتَی بِهِ التَّنْزِیل |
«علی علیه السلام امام ما و خَلقِ ماسوی است و خداوند در قرآن کریم این فرمان را صادر و ایشان را به امامت منصوب کرده است.
| یَوْمَ قَالَ النَّبِیُّ مَنْ کُنْتُ مَوْلَاهُ | فَهَذَا مَوْلَاهُ خَطْبٌ جَلِیلُ |
«روز غدیر خم پیامبر صلی الله علیه و آله فرمودند: هرکه را من مولا و سرپرست او هستم، از این پس، علی مولا و سرپرست اوست و این مقامی بس بزرگ و شامخ است.»[۸۳]
قرینه ششم: استشهاد اخطل به واژه «مولی» برای عبد الملک بن مروان
شیخ مفید میگوید:
«یکی از دلایلی که اعتقاد ما را تأیید میکند، قصیدهای از اخطل است که در آن عبد الملک بن مروان را مدح میکند ـ اخطل مردی نصرانی است و هیچگونه وابستگی به هیچ‌یک از فرقه‌های اسلامی ندارد. وی متهم به تعصب نسبت به مذهب تشیع نیست و در علم و دانش او نسبت به زبان عربی هیچ خدشهای نمی‌توان وارد کرد ـ در آن زمان همه مردم، عداوت عبدالملک بن مروان نسبت به امیر مؤمنان، علی بن ابی طالب را می‌دانستند.»
اخطل اینگونه می‌سرایید
| فأصبحت‌مولاهامن‌الناس‌کلّهم | و أحری قریش أن تهاب و تحمد |
«تو در میان همه مردم مولا و سرور قریش شدی و در میان اهل قریش تو از همه سزاوارتر به تقدیس و ستایش گردیدی.
اخطل در این قصیده امام علی علیه السلام را به امامت و ریاست مسلمانان مدح میکند. وی تنها به عبارت «مولی» برای تعبیر از ولایت و سرپرستی امام علی علیه السلام بر همه مردم اکتفا میکند؛ زیرا او اهل زبان است و به دلالت واژه «مولی» به این معنا آگاهی کامل دارد. هر انسان با انصافی این نکته را تأیید میکند و هیچ شکی به دل راه نمی‌دهد. [۸۴]
قرینه هفتم: شهادت و گواهی امام علی علیه السلام به ولایت خود
ابن طلحه شافعی نوشته است:
«امام علی علیه السلام به ولایت خود شهادت می‌دهد و در ابیاتی که به معاویه مینویسد، به این نکته اشاره میکند. این ابیات را راویانی موثق از وی نقل میکنند.»
حضرت در این اشعار می‌فرمایند:
| وَأَوْجَبَ‌لِی‌وَلَایَتَهُ‌عَلَیْکُم | رَسُولُ الله یَوْمَ غَدِیرِ خُم |
«پیامبرخدا صلی الله علیه و آله در روز غدیر خم ولایت خود بر شما را به من تفویض و مرا به امامت منصوب کرد.»[۸۵]
منظور امام علی علیه السلام در این بیت کاملاً واضح است. امام برای معاویه استدلال میکند و آن روزی را به خاطرش می‌آورد که پیامبر صلی الله علیه و آله ایشان را به ولایت و امامت بر همه مسلمانان برگزید. علی علیه السلام امام راستگویان است؛ از این رو، باید معنا و مقصود سخن او کاملاً فهمیده شود و تأویل و تفسیر سخن او به معانی دیگر صحیح نیست.
حکمیت عقل بین سید شرف الدین و شیخ سلیم البشری
سید شرف الدین در مناظره ای با شیخ سلیم البشری، وی را با حقیقت انکارناپذیر حدیث غدیر مواجه میکند. با توجه به شواهد و قرینه‌هایی که ذکر شد، عکس العمل شیخ سلیم البشری به هیچ وجه جای تعجب ندارد. سید شرف الدین در این مناظره چنین میگوید:
«اگر کسی درباره جریان غدیر از شما سؤالی بپرسد، پاسخ شما چه خواهد بود؟ آیا در پاسخ می‌گویید منظور خداوند ـ عزّ وجلّ ـ و رسول گرامی او تبیین یاری و دوستی علی علیه السلام با پیامبر صلی الله علیه و آله برای مسلمانان بوده است و بس؟! فکر نمی‌کنم چنین پاسخی در شأن دانش شما باشد! تصور نمی‌کنم شما، نسبت دادنِ چنین پاسخی را به خداوند رب الأرباب و رسول او که سرآمد حکیمان و خاتم انبیا و رسولان است، جایز بدانید! شأن شما بالاتر از آن است که معتقد باشید پیامبر خدا صلی الله علیه و آله تمام همّ و غمّ خود را مصروف تبیین موضوعی آشکار، بدیهی و واضح کرده که نیازی به شرح و توضیح ندارد.
بدون شک شما پیامبر صلی الله علیه و آله را منزه از رفتار و گفتاری میدانید که باعث تحقیر و تمسخر ایشان توسط عاقلان شود و فیلسوفان و حکیمان آن را به بوته نقد کشند؛ شما جایگاه حکمت و عصمت ایشان را در رفتار و گفتار به خوبی می‌شناسید. خداوند متعال می‌فرماید: إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ .[۸۶]
آیا ایشان به توضیح واضحات می‌پردازد؟ و بدیهیات را تبیین میکند؟ و برای توضیح این واضحات، مقدماتی می‌چیند که هیچ ارتباطی با هم ندارند؟! خداوند متعال و پیامبر صلی الله علیه و آله از این کار منزّه و مبرّا هستند».[۸۷]
آشکار شدن حقیقتی که گریزی از آن نیست
شیخ سلیم البشری، شیخ الأزهر پس از شنیدن سخنان ایشان بی درنگ میگوید:
«حقیقت با قرینه‌ها و شواهدی که شما بیان کردید کاملاً آشکار و نقاب تردید از چهره یقین زدوده شد. کوچکترین شبه‌های برای ما باقی نماند که منظور از «ولی» و «مولی» در حدیث غدیر همان «أولی» است. اگر منظور حدیث از این واژه، یار و یاور رسول‌الله صلی الله علیه و آله یا هر معنای مشابهی بود، هیچ‌کس از عذاب حتمی خداوند سؤال نمی‌کرد. بنا بر این نظر شما درباره معنای واژه «مولی» صحیح و قطعی است.»[۸۸]
بنابر شواهدی که پیشتر ذکر شد، بطلان نظریه ای که واژه «مولی» را به معنای «همراه، یار و یاور» میداند، کاملاً ثابت می‌شود. همچنین ثابت می‌شود که معنای صحیح آن «أولي بكم» [نسبت به شما سزاوارتر]» می‌باشد و طبق این معنا، اقرار به ولایت امام علی عليه السلام و اطاعت از ایشان همانند اطاعت از پیامبرخدا صلي الله عليه و آله و بدون هیچ فرقی، بر همه مسلمانان واجب است.
نتیجه‌گیری
نتیجه بحث فوق را می‌توان در موارد زیر خلاصه کرد:
دلیل خِرَدپسند برای ماجرای غدیر خم و حدیث غدیر، ابلاغ ولایت علی علیه السلام بر همه مسلمانان است که در آیه يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ۖ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ۚ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ این دلیل به طور واضح ذکر شده است. منظور از ولایت نیز ولایتِ حاکمیتی و مطلق در همه امور سیاسی، دینی، اجتماعی و… است.
طُرُقِ نقلِ حدیثِ غدیر به حدی متعدد و فراوان است که حدیث شناسان تصریح کرده‌اند جمع آوری آن، نیاز به تألیف چندین جلد کتاب دارد. برخی نیز از کثرت این طرق به حیرت و تعجب درآمده اند.
برخی از طرقِ را در این پژوهش نقل و به افرادی اشاره کردیم که صحت این حدیث و طرق آن را تأیید کرده‌اند و در نهایت به تصحیح برخی از این طرق، طبق اصول جرح و تعدیل پرداختیم.
علمای بزرگ اهل سنت؛ مانند ذهبی، ابن حجر، ابن کثیر، مناوی و … اذعان دارند که حدیث غدیر متواتر و صحیح است.
در بخشی از مقاله، به شبهه دهلوی و تفتازانی پاسخ دادیم. دهلوی ـ بر خلاف زبان شناسان ـ منکر این نکته است که مولی به معنای «أولی [= سزاوارتر]» می‌آید. تفتازانی نیز اعتقاد دارد که معنای مولی، ناصر و محبّ [= یار و دوستدار] است.
با استناد به آنچه در این پژوهش به دست آمد و اثباتِ تواترِ حدیث غدیر و وثاقتِ همه راویان آن، بطلان سخن ابن حزم و ابن تیمیه آشکار شد.
منبع
فصلنامه میقات حج، زمستان ۱۳۹۴، شماره۹۴.
پانویس
- ↑ یحیی عبدالحسین الدوخی (استاد دانشگاه جهانی آل البیت عراق) ترجمه: حامد فقیهی.
- ↑ مائده/ ۶۷.
- ↑ تفسیر ابن أبی حاتم، ج۴، ص۱۱۲۷.
- ↑ همان، ج۱، ص۱۴.
- ↑ منهاج السنة، ج۷، صص ۱۷۹–۱۷۸.
- ↑ منهاج السنة، ج۷، ص۳۲۰.
- ↑ همان، ج۷، ص ۳۱۹.
- ↑ تفسیر ابن کثیر، ج۴ ، ص ۴۱۵.
- ↑ مائده/ ۶۷.
- ↑ التفسیر الکبیر، ج۱۲، ص۴۲.
- ↑ تفسیر الثعلبی، ج۴، ص۹۲.
- ↑ الدر المنثور، ج۲، ص ۲۹۸ ؛ فتح القدیر، ج۲، ص۶۰.
- ↑ عمدة القاری، ج ۱۸، ص۲۰۶.
- ↑ مسند ابی یعلی، ج۴ ، ص۲۴.
- ↑ الطبقات الکبری، ج۲، ص۱۷۲
- ↑ همان
- ↑ صحیح مسلم، ج۴ ، ص۳۹
- ↑ سبط ابن جوزی، ص۳۷
- ↑ تذکرة الحفاظ، ج۲، ص۷۱۳
- ↑ سیر اعلام النبلاء، ج۱۴، ص۲۷۷
- ↑ تهذیب التهذیب، ج۷، ص ۲۹۷.
- ↑ تذکرة الحفاظ، ج۳، ص۱۰۴۳ـ ۱۰۴۲.
- ↑ البدایة و النهایة، ج۱۱، ص۱۶۷.
- ↑ فتح الباری، ج۷، ص۶۱.
- ↑ الغدیر، ج۱ ، ص۴۴ ـ ۱۴۱.
- ↑ همان، ج۱، ص ۱۵۸ز
- ↑ المطالب العالیة، ج۱۶، ص۱۴۲.
- ↑ المسند، ج۴، ص۳۷۰.
- ↑ مجمع الزوائد، ج۹، ص۱۳۰.
- ↑ سلسة الاحادیث الصحیحة، ج۴، ص۳۳۱.
- ↑ سنن ترمذی، ج۵ ، ص۶۳۳.
- ↑ سلسلة الاحادیث الصحیحة، ج۴ ، ص ۳۳۲ ـ ۳۳۱.
- ↑ سنن ابن ماجه با تعلیقه آلبانی ج۱، ص ۴۵.
- ↑ همان.
- ↑ السنن، ج۱، ص ۴۳.
- ↑ همان، ج۱۰ ، ص۱۴.
- ↑ سیر اعلام النبلاء، ج۱۶، ص۴۵۲.
- ↑ تاریخ بغداد، ج ۸، ص ۲۸۵.
- ↑ تذکرة الحفاظ، ج۳، ص ۱۲۵.
- ↑ مسند احمد بن حنبل، ج۲، ص۳۶۶.
- ↑ تقریب التهذیب، ج۱، ص۵۰۱.
- ↑ سیر أعلام النبلاء، ج۵، ص۴۵۲.
- ↑ میزان الاعتدال، ج۶، ص۴۴۵.
- ↑ معرفة الثقات، ص۴۶۲.
- ↑ تاریخ الاسلام، ج۶، ص ۳۸۷.
- ↑ مائده/ ۳.
- ↑ سیر أعلام النبلاء، ج ۸، ص ۳۳۵.
- ↑ الصواعق المحرقة، ج۱، ص ۱۰۷–۱۰۶.
- ↑ البدایة و النهایة، ج۵، ص۲۳۳.
- ↑ فیض القدیر، ج۶، ص۲۸۲.
- ↑ شرح المواهب اللدنیه ج۷، ص۱۳.
- ↑ الغدیر، ج۱، ص ۳۱۴.
- ↑ تاریخ بغداد، ج۸، ص۲۸۴.
- ↑ شرح المقاصد، ج۲، ص۲۹۰.
- ↑ همان.
- ↑ سید نقوی در کتاب خلاصة عبقات الأنوار میگوید: «استعمال (مولى) به معناى (أولى) در قرآن و سنت و اشعار عرب رایج بوده است. جمع کثیری از بزرگان زبان‌شناسی و ادیبان و مفسران به این نکته تصریح داشته و بر آن تأکید نموده‌اند». وی در ادامه تعدادی از این افراد را با دلیل و برهان قاطع ذکر میکند. (رک: خلاصه عقبات الانوار، ج۸، ص۱۵.)
- ↑ حدید/ ۱۵.
- ↑ التفسیر الکبیر، ج۲۹، ص۱۹۸.
- ↑ حدید/ ۱۵.
- ↑ الغدیر، ج۱، ص۳۵۹ به نقل از: «نهایة العقول فی الکلام و درایه الأصول ـ نسخه خطی)
- ↑ سیر أعلام النبلاء، ج۱۴، ص۳۸۲.
- ↑ تاریخ الاسلام، ج۱۴، ص۳۸۲.
- ↑ تاریخ بغداد، ج۱۴، ص۱۵۴.
- ↑ وفیات الاعیان، ج۲، ص۳۸۰.
- ↑ مرآة الجنان، ج۲، ص۶۱.
- ↑ صحیح بخاری، ج۶، ص۵۷.
- ↑ فتح الباری، ج ۴، ص۴۸۲.
- ↑ محمد/ ۱۱.
- ↑ تفسیر البحر المحیط، ج۵، ص۵۳.
- ↑ تفسیر طبری، ج۲۷، ص۲۹۶.
- ↑ البدایة و النهایة، ج۴، ص۳۳۲.
- ↑ تفسیر ابن زمین، ص۵۱.
- ↑ تفسیر السمعانی، ج۵، ص۳۷۱.
- ↑ تذکرة الخواص، ج۷، ص۳۰۴.
- ↑ تفسیر السمرقندی، ج۳، ص۳۸۴.
- ↑ الغدیر، ج۱، ص۳۵۷.
- ↑ راویان این حدیث، همانطور که در مباحث گذشته مشاهده شد، کاملاً مورد وثوق هستند.
- ↑ تاريخ بغداد، ج۸، ص۲۸۴–۲۸۵.
- ↑ مائده/۳.
- ↑ تاریخ بغداد، ج۸، ص۲۸۴–۲۸۵.
- ↑ مائده/ ۳.
- ↑ الازدهار فیما عقده الشعراء من الأحادیث والآثار، ص۱۹.
- ↑ تذکرة الخواص، ص۳۳.
- ↑ اقسام المولى، ص۴۰.
- ↑ مطالب السؤول،ص۶۲؛ نظم درر السمطین،ص۹۷؛ مخطوطات مکتبة الامام علی علیه السلام العامه.
- ↑ تکویر/ ۲۲–۱۹.
- ↑ المراجعات، ص۲۷۷.
- ↑ همان، ص۲۸۰.
فهرست منابع
الازدهار فیما عقده الشعراء من الأحادیث والآثار؛ جلال الدين السيوطي، م۹۱۱ق، ریاض: دارالخانی، بی تا.
اقسام المولى؛ شیخ مُفید، م ۴۱۳ق، قم: المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد، ۱۴۱۳ق.
البدایة والنهایه؛ اسماعیل بن کثیر دمشقی، م۷۷۴ق، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، اول، ۱۴۰۸ق.
تاریخ الإسلام؛ شمس‌الدین ذهبی، م ۷۴۸ ق، بیروت: دار الکتاب العربی، اول، ۱۴۰۷ق.
تاریخ بغداد؛ احمد بن علی خطیب بغدادی، م ۴۶۳ق، بیروت: دار الکتب العلمیه، اول، ۱۴۱۷ق.
تذکرة الحفاظ؛ شمس‌الدین ذهبی، م ۷۴۸ ق، بیروت: دار الکتب العلمیه،۲۰۰۱م.
تذکرة الخواص؛ سبط ابن جوزی، م ۶۵۴ق، تحقیق: سيد محمد صادق بحر العلوم، طهران: مکتبة نینوی الحدیثه، بی تا.
تفسیر ابن أبی حاتم؛ ابن ابی حاتم رازی، م۳۲۷ق، تحقیق: أسعد محمد خطیب، بیروت: المکتبة العصریة، ۱۴۰۸ق. تفسیرابن زمین؛ ابن ابی زمین، قاهرة: الفاروق الحدیثه،۱۴۲۳ق.
تفسیر ابن کثیر؛ أبو الفداء إسماعيل بن کثیردمشقي، م ۷۷۴ق، محقق: محمد حسين شمس الدين، بيروت: دار الكتب العلمية، اول، ۱۴۱۹ق.
تفسیر البحر المحیط؛ ابو حیان الأندلسی، م۷۴۵ق، بیروت: دار الکتب العلمیه، بی تا.
تفسیر الثعلبی؛ ابو اسحاق ثعلبی، م۴۲۷ق، بیروت: دار احیاء التراث العربی،۱۴۲۲ق.
تفسیر السمرقندی؛ ابو اللیث سمرقندی، م۳۹۳ق، بیروت: دار الفکر، بی تا.
تفسیر السمعانی؛ منصور بن محمد مروزى سمعاني، م ۴۸۹ق، ریاض: دار الوطن،۱۴۱۸ق.
تفسیر الطبری؛ ابوجعفر محمد بن جریر طبری،م ۳۱۰ ق، بیروت: دار المعرفة، ۱۴۱۲ق.
التفسیر الکبیر؛ محمد بن عمر فخر رازی، م ۵۴۴ق، بیروت: دارالکتب العلمیه، ۱۴۲۱ق.
تقریب التهذیب؛ ابن حجر عسقلانی، م۸۵۲ق، بیروت: دار الکتب العلمیه، دوم، ۱۴۱۵ق.
تهذیب التهذیب؛ ابن حجر عسقلانی، م۸۵۲ق، بیروت: دار الفکر، اول، ۱۴۰۴ق.
الدر المنثور؛ جلال الدين السيوطي، م۹۱۱ق، بیروت: دار الفكر، بی تا.
زاد المسیر؛ ابن الجوزی، تحقیق: محمد بن عبد الرحمن عبد الله و ابو هاجر سعید بسیونى زغلول، بیروت: دار الفکر، اول ۱۴۰۷ ق.
سلسلة الأحادیث الصحیحه؛ ناصرالدین البانی، م۱۴۲۰ق، ریاض: مکتبة المعارف، اول، ۱۴۲۵ق.
سنن ابن ماجه؛ محمد بن یزید بن ماجه، م۲۷۳ق، بیروت: دارالجیل، اول، ۱۴۱۸ق.
سنن الترمذی؛ محمد بن عیسی ترمذی، م ۲۷۹ق، تحقیق و شرح: احمدمحمد شاکر، مصر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي، دوم، ۱۳۹۵ق.
سیر اعلام النبلاء؛ شمس‌الدین ذهبی، م ۷۴۸ ق، بیروت: مؤسسة الرساله، نهم، ۱۴۱۳ق.
السیرة النبویة؛ اسماعیل بن کثیردمشقی، تحقيق: مصطفى عبد الواحد، بيروت: دار المعرفة للطباعة، ۱۳۹۶ق.
شرح المقاصد؛ سعد الدين تفتازانى، م۷۹۳ ق، قم: شريف رضي، ۱۴۰۹ ق.
شرح المواهب اللدنیه؛ ابو عبدالله محمد زُرقانی مصری، م ۱۱۲۲ق، بیروت: دارالکتب العلمیه، اول، ۱۴۱۷ق.
صحيح بخاري؛ محمد بن اسماعیل بخاری، م ۲۵۶ق، دمشق: دار طوق النجاة، اول، ۱۴۲۲ق.
صحیح مسلم؛ مسلم بن حجاج نيسابوري، م ۲۶۱ق، تحقیق: محمد فؤاد عبد الباقي، بيروت: دار إحياء التراث العربي، بی تا. الصواعق المحرقة فی ردّ علی أهل الرفض والضلال والزندقة؛ ابن حجر هیثمی، م۹۷۴ق، بیروت: مؤسسة الرساله، ۱۹۹۷م
الطبقات الکبری؛ محمد بن سعد بن منيع الهاشمي، م ۲۳۰ق، بیروت: دار صادر۱۹۹۸م.
العلل؛احمد بن حنبل، م۲۴۱ق، ریاض: دار الخانی، اول، ۱۴۰۸ق.
عمدة القاری؛ محمود بن أحمد بن موسى العینی، م ۸۵۵، بیروت: دار احیاء التراث العربی، بی تا.
الغدیر؛ عبدالحسین امینی، م ۱۳۹۰ق، بیروت: دار الکتاب العربی، اول،۱۳۹۷ق.
فتح الباری؛ ابن حجرعسقلانی، م۸۵۲ق، بیروت: دار المعرفة للطباعة والنشر، ۱۳۰۰ق.
فتح القدیر؛، محمد بن علي الشوكانی، م ۱۲۵۰ق، بیروت: دار ابن كثير، بی تا.
فیض القدیر؛ زين‌الدين عبدالرئوف مناوی، م ۱۰۳۱ق، بیروت: دار الکتب العلمیه، بیتا.
مجمع الزوائد؛ نورالدین على بن ابى بکر هیثمى، م۸۰۴ ق، بیروت: دار الکتب العلمیه،۱۴۲۲ق.
مرآة الجنان؛عفيف الدين عبد الله بن أسعد يافعي، م ۷۶۸ق، بیروت: دار الکتب العلمية، ۱۴۱۷ ق.
المراجعات؛ سید عبدالحسین شرف‌الدین موسوی عاملی، م ۱۳۷۷ق، قم: بنیاد معارف اسلامی، ۱۳۷۳ش.
المستدرک علی الصحیحین؛ محمدبن عبداللّه حاکم نیشابوری، م ۴۰۵ق، بیروت: دار الکتب العلمیة، اول، ۱۴۱۱ق.
مسند ابی یعلى؛ ابو یعلى موصلی، م۳۰۷ق، دمشق: دار المأمون للتراث، ۱۴۱۲ق.
مسند البزار؛ احمد بن عمرو م ۲۹۲ق ، بیروت: مؤسسة علوم القرآن، اول، ۱۴۰۹ق.
المسند؛ احمد بن حنبل، م ٢٤١ق، قاهره: دار الحدیث، ١٤١٦ق
مطالب السؤول؛ ابن طلحه شافعی، م ۶۵۲ق، تصحیح: سید عبدالعزیز طباطبایی، بیروت: مؤسسة البلاغ، اول، ۱۴۱۹ق.
المطالب العالیة؛ ابن حجر عسقلانی، م۸۵۲ق، ریاض: دار العاصمة، اول، ۱۴۱۹ق.
معرفة الثقات؛ احمد بن عبد الله بن صالح العجلى، م ۲۶۱ق، مدینه منوره: مکتبة الدار، اول، ۱۴۰۵ق.
منهاج السنة؛ احمد بن تیمیة، م۷۲۸ق، ریاض: جامعه الامام محمد بن سعود، ۱۴۰۶ق.
میزان الاعتدال؛ شمس‌الدین ذهبی، م ۷۴۸ق ، بیروت: دار الکتب العلمیه، اول، ۱۹۹۵م.
نظم درر السمطین؛ محمد بن یوسف زرندی حنفی، م ۷۵۰ق، مخطوطات مکتبة الامام علی علیه السلام العامه، اول،۱۳۷۷ق.
وفیات الأعیان؛ ابن خلکان، م۶۸۱ق، محقق: احسان عباس، بيروت: دار صادر، بی تا.