متولّی امر: تفاوت میان نسخه‌ها
بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| (یک نسخهٔ میانیِ ایجادشده توسط همین کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۲: | خط ۲: | ||
از ديگر ادله قاطع بر آمدن «مَولى» به معناى «أولى»، معانى است كه براى اين واژه گفته اند و هم معناى معناى «أولى» است. از جمله آمدن «مَولى» به معناى «متولّى امر» است. | از ديگر ادله قاطع بر آمدن «مَولى» به معناى «أولى»، معانى است كه براى اين واژه گفته اند و هم معناى معناى «أولى» است. از جمله آمدن «مَولى» به معناى «متولّى امر» است. | ||
آمدن مَولى به معناى «متولّى امر» از سخنان عالمان عربيّت و مفسّران ثابت مى شود. اين معنى نيز - مانند معناى پيشين - [[امامت]] و [[خلافت]] را مى رساند، زيرا واضح است كه متولّى همان متصرّف است. و خواهد آمد كه سعيد چَلَبى و شِهاب خَفاجى در حاشيه هايشان بر | آمدن مَولى به معناى «متولّى امر» از سخنان عالمان عربيّت و مفسّران ثابت مى شود. اين معنى نيز - مانند معناى پيشين - [[امامت]] و [[خلافت]] را مى رساند، زيرا واضح است كه متولّى همان متصرّف است. | ||
و خواهد آمد كه سعيد چَلَبى و شِهاب خَفاجى در حاشيه هايشان بر [[مفسّرین|تفسیر]] بَيضاوى به اين مطلب تصريح كرده اند. | |||
از سخنان جماعتى از بزرگان و سرشناسان محقّق در علوم گوناگون ثابت مى شود كه «مَولى» به معناى «متولّى امر» است. اينک شمارى از كسانى كه به اين مطلب تصريح كرده اند: | از سخنان جماعتى از بزرگان و سرشناسان محقّق در علوم گوناگون ثابت مى شود كه «مَولى» به معناى «متولّى امر» است. اينک شمارى از كسانى كه به اين مطلب تصريح كرده اند: | ||
| خط ۱۳: | خط ۱۵: | ||
# مبارک بن محمّد جَزَرى، ابوالسعادات | # مبارک بن محمّد جَزَرى، ابوالسعادات | ||
# احمد بن يوسف بن حسن كواشى | # احمد بن يوسف بن حسن كواشى | ||
# | # عبدالله بن عمر بَيضاوى، ناصرالدين | ||
# | # عبدالله بن احمد نَسَفى | ||
# محمد بن يوسف اندلسى، ابوحيّان | # محمد بن يوسف اندلسى، ابوحيّان | ||
# حسن بن محمد نيشابورى، نظام الدين | # حسن بن محمد نيشابورى، نظام الدين | ||
| خط ۲۶: | خط ۲۸: | ||
و اما تفصيل اين موارد: | و اما تفصيل اين موارد: | ||
=== | === محمد بن يزيد مُبَرَّد === | ||
سيد مرتضى از مُبَرَّد نقل كرده كه او پس از تأويل آيه «ذلِكَ بِأنَّ اللَّهَ مَولَى الَذينَ آمَنُوا»<ref>محمد صلى الله عليه | سيد مرتضى از مُبَرَّد نقل كرده كه او پس از تأويل آيه «ذلِكَ بِأنَّ اللَّهَ مَولَى الَذينَ آمَنُوا»<ref>محمد صلى الله عليه و آله / ۱۱.</ref>: | ||
اين بدان سبب است كه خدا مولاى مؤمنان است، گفته است: ولىّ و مَولى هم معنى هستند، و خدا سزاوار به آفريدگانش و متولّى امور آن هاست.<ref>الشافى فى الامامة: ص ۱۲۳ به نقل از كتاب: العبارة عن صفات الله (مُبَرَّد).</ref> | |||
=== راغب اصفهانى === | |||
سيوطى در معرفى كتب غريب القرآن مى نويسد: از بهترين آنها «المفردات» راغب است. راغب اصفهانى در همين كتاب مى گويد: | |||
وِلاء و توالى آن است كه دو يا چند شىء چنان پديد آيند كه بين آنها چيزى كه از آنها نيست، نباشد. | |||
اين معنى به طور استعاره، براى نزديكى از حيث مكان يا نسبت يا دين يا دوستى و يارى و اعتقاد به كار مى رود. ولايت به عهده گرفتن امر است و «ولىّ» و «مَولى» در همه اينها استعمال مى شوند؛ | |||
هم در معناى فاعلى يعنى مُوالى، و هم در معناى مفعولى يعنى مُوالى. به مؤمن مى گويند: او ولىّ خداست، اما مراد اين نيست كه او مولاى خداست.<ref>المفردات: ص ۵۳۳ .</ref> | |||
=== | === على بن احمد واحدى، ابوالحسن === | ||
ابوالحسن واحدى مى نويسد: «ثُمَّ رُدُّوا» يعنى بندگان به سبب مرگ باز مى گردند. «إلَى اللَّهِ مَولاهُمُ الحَقِّ« يعنى به سوى خدا مولاى راستينشان كه عهده دار امور آنان است.<ref>التفسير الوسيط (مخطوط).</ref> | |||
=== | === احمد بن حسن زاهد درواجكى === | ||
زاهد درواجكى در [[تفسیر]] آيه «مَأواكُمُ النارُ هىَ مَولاكُم وَ بِئسَ المَصيرُ»<ref>حديد (۵۷) / ۱۵.</ref> مى نويسد: | |||
مَولى در لغت: هر كس كه عهده دار مصالح تو شود مولاى تو است. او به امور تو مى پردازد و تو را در برابر دشمنانت يارى مى كند. | |||
از همين رو است كه پسرعمو و آزادكننده بنده را مَولى ناميده اند. سپس اين واژه اسم گشته براى كسى كه ملازم چيزى شود، چنانكه مى گويند: اخ الفقراء، اخ المال.<ref>تفسير زاهدى (مخطوط).</ref> | |||
=== | === جارالله زَمخشرى === | ||
زَمخشرى در تفسير آيه «أنتَ مَولانا فَانصُرنا»<ref>بقره / ۲۸۶.</ref>: تو مولاى مايى پس ما را يارى كن، مى نويسد: «مَولانا» تو آقا و سرور مايى و ما بندگان توييم، يا يعنى ياور ما، يا متولّى امور ما. | زَمخشرى در تفسير آيه «أنتَ مَولانا فَانصُرنا»<ref>بقره / ۲۸۶.</ref>: تو مولاى مايى پس ما را يارى كن، مى نويسد: «مَولانا» تو آقا و سرور مايى و ما بندگان توييم، يا يعنى ياور ما، يا متولّى امور ما. | ||
«فَانصُرنا» از حقوق مَولى اين است كه بندگانش را يارى كند، چرا كه عادت تو اين است. يا اينكه يارى ما از جمله امور ماست كه عهده دارى اش بر تو است.<ref>الكشّاف: ج ۱ ص ۳۳۳.</ref> | |||
=== | === ابوالسعادات ابن اثير === | ||
مبارک بن محمد بن اثير جَزَرى گويد: «مَولى» در [[حدیث]] بسيار به كار رفته است، و آن اسمى است كه بر جماعت كثيرى واقع مى شود... . | |||
=== | هر كس كه عهده دار امرى شود يا به آن بپردازد مولا و ولىّ آن امر است... . اين حديث در همين معنى است: هر زنى كه بى اذن مولايش ازدواج كند ازدواجش باطل است. | ||
در روايت ديگرى به جاى «مولايش»، «وليّش» آمده است، يعنى متولّى امر آن زن.<ref>النهاية: «ولى».</ref> | |||
=== احمد بن يوسف كواشى === | |||
احمد بن يوسف كواشى ذيل آيه «أنتَ مَولانا فَانصُرنا عَلَى القَومِ الكافِرينَ»<ref>بقره (۲) / ۲۸۶.</ref> مى نويسد: به سبب وجود «فاء» در «فَانصُرنا عَلَى القَومِ الكافِرينَ» نبايد بر سر «أنتَ مَولانا» وقف كرد. | |||
مَولانا يعنى سرور ما و متولّى امور ما، زيرا جمله فَانصُرنا نتيجه «أنتَ مَولانا» است؛ يعنى بى گمان تو سرور ما هستى و سرور بندگانش را يارى مى كند.<ref>التلخيص فى التفسير (مخطوط). در كتابخانه ناصريّه نسخه اى از اين كتاب هست كه در سال ۶۷۷ هجرى - يعنى در زمان حيات مؤلف - كتابت شده است.</ref> | |||
=== ناصرالدين بَيضاوى === | |||
ناصرالدين بَيضاوى در تفسير آيه «مَأواكُمُ النارُ هىَ مَولاكُم»<ref>حديد / ۱۵.</ref> مى نويسد: يعنى آن به شما سزاوارتر است. مانند شعر لبيد: | ناصرالدين بَيضاوى در تفسير آيه «مَأواكُمُ النارُ هىَ مَولاكُم»<ref>حديد / ۱۵.</ref> مى نويسد: يعنى آن به شما سزاوارتر است. مانند شعر لبيد: | ||
| خط ۶۰: | خط ۸۰: | ||
یا اينكه مَولاكُم يعنى متولّى شما؛ يعنى آتش متولّى شماست و كار شما را به عهده خواهد گرفت. چنانكه شما در دنيا عهدهدار انجام موجبات آن بوديد. و آتش بد بازگشتگاهى است.<ref>تفسير بَيضاوى: ص ۷۱۶.</ref> | یا اينكه مَولاكُم يعنى متولّى شما؛ يعنى آتش متولّى شماست و كار شما را به عهده خواهد گرفت. چنانكه شما در دنيا عهدهدار انجام موجبات آن بوديد. و آتش بد بازگشتگاهى است.<ref>تفسير بَيضاوى: ص ۷۱۶.</ref> | ||
=== | === عبدالله بن احمد نَسَفى === | ||
نَسَفى گويد: «أنتَ مَولانا» يعنى تو سرور ما هستى و ما بندگان تو هستيم. يا يعنى ياور ما و متولّى امور ما.<ref>تفسير نَسَفى: ج ۱ ص ۱۴۴.</ref> | نَسَفى گويد: «أنتَ مَولانا» يعنى تو سرور ما هستى و ما بندگان تو هستيم. يا يعنى ياور ما و متولّى امور ما.<ref>تفسير نَسَفى: ج ۱ ص ۱۴۴.</ref> | ||
=== | === ابوحيّان اندلسى === | ||
ابوحيّان در [[تفسیر]] آيه «هُوَ مَولانا»<ref>توبه / ۵۱.</ref> مى نويسد: «هُوَ مَولانا» يعنى ناصر و حافظ ما. اين قول جمهور است. كلبى گويد: يعنى: در مرگ و زندگى نسبت به ما از خود ما سزاوارتر است. | ابوحيّان در [[تفسیر]] آيه «هُوَ مَولانا»<ref>توبه / ۵۱.</ref> مى نويسد: «هُوَ مَولانا» يعنى ناصر و حافظ ما. اين قول جمهور است. كلبى گويد: يعنى: در مرگ و زندگى نسبت به ما از خود ما سزاوارتر است. | ||
همچنين گفته شده است: يعنى خداوندگار و سرور ماست، و از همين رو هر گونه كه بخواهد در امور ما تصرّف مى كند. | همچنين گفته شده است: يعنى خداوندگار و سرور ماست، و از همين رو هر گونه كه بخواهد در امور ما تصرّف مى كند. | ||
بنابراين واجب است كه نسبت به آنچه از سوى او صادر مى شود خشنود باشيم. و خود فرموده است: «ذلِكَ بِأنَّ اللَّهَ مَولَى الَذينَ آمَنُوا وَ أنَّ الكافِرينَ لا مَولى لَهُم»<ref>محمد صلى الله عليه و آله / ۱۱.</ref>: | بنابراين واجب است كه نسبت به آنچه از سوى او صادر مى شود خشنود باشيم. و خود فرموده است: «ذلِكَ بِأنَّ اللَّهَ مَولَى الَذينَ آمَنُوا وَ أنَّ الكافِرينَ لا مَولى لَهُم»<ref>محمد صلى الله عليه و آله / ۱۱.</ref>: | ||
اين بدان سبب است كه خدا مولاى مؤمنان است و كافران مولايى ندارند. پس او مولاى ماست كه متولّى امور ماست و ما نيز او را ولىّ خود قرار داده ايم.<ref>البحر المحيط: ج ۵ ص ۵۲ .</ref> | |||
=== | همچنين ابوحيّان در تفسير آيه «ثُمَّ رُدُّوا إلَى اللَّهِ مَولاهُمُ الحَقِّ»<ref>انعام / ۶۲ .</ref>: سپس به سوى خدا مولاى حقيقى شان بازگردانده شوند، مى گويد: «إلَى اللَّهِ» يعنى به سوى عذاب خدا، و گفته اند: | ||
به سوى جايگاه كيفر و پاداش خدا. «مَولاهُمُ الحَقِّ»: مولاى راستين ايشان، بر خلاف پندار آنان كه بت هايشان را مولاى خود مى دانستند، زيرا اين خداست كه عهده دار حساب آنهاست. | |||
پس او در پادشاهى و احاطه مولاى آنان است، نه در يارى و رحمت.<ref>البحر المحيط: ج ۴ ص ۱۴۹.</ref> | |||
=== نظام الدين نيشابورى === | |||
نظام الدين نيشابورى ذيل آيه «أنتَ مَولانا» مى نويسد: | نظام الدين نيشابورى ذيل آيه «أنتَ مَولانا» مى نويسد: | ||
در اين آيه اعتراف شده كه اين خداى سبحانه است كه متولّى هر نعمتى است كه آفريدگان آن را به دست مى آورند، و او بخشنده هر مكرمتى است كه ايشان به آن دست مى يابند. | در اين آيه اعتراف شده كه اين خداى سبحانه است كه متولّى هر نعمتى است كه آفريدگان آن را به دست مى آورند، و او بخشنده هر مكرمتى است كه ايشان به آن دست مى يابند. | ||
آنان مانند كودكى اند كه مصلحتش جز به تدبير سرپرستش انجام نمى پذيرد، و همچون بنده اى اند كه جمع مهمّاتش به سامان نمى آيد جز به اصلاح مولايش. با اين اعتراف است كه بنده سزاوار وصول به حق مى گردد. هر كس خود را به امكان و نقصان بشناسد، خداوندش را به وجوب و كمال خواهد شناخت.<ref>تفسير نيشابورى: ج ۳ ص ۱۱۳.</ref> | آنان مانند كودكى اند كه مصلحتش جز به تدبير سرپرستش انجام نمى پذيرد، و همچون بنده اى اند كه جمع مهمّاتش به سامان نمى آيد جز به اصلاح مولايش. | ||
با اين اعتراف است كه بنده سزاوار وصول به حق مى گردد. هر كس خود را به امكان و نقصان بشناسد، خداوندش را به وجوب و كمال خواهد شناخت.<ref>تفسير نيشابورى: ج ۳ ص ۱۱۳.</ref> | |||
همچنين وى ذيل آيه «فَاعلَمُوا أنَّ اللَّهَ مَولاكُم»<ref>انفال / ۴۰.</ref>: بدانيد كه خدا مولاى شماست، مى نويسد: يعنى يار و متولّى امور شماست و شما را حفظ مى كند و شرّ كافران را از شما میراند، زيرا او «نِعمَ المَولى وَ نِعمَ النَصيرُ»: مولا و ياور خوبى است. پس به ولايت و يارى او اطمينان داشته باشيد.<ref>تفسير نيشابورى: ج ۹ ص ۱۵۳.</ref> | همچنين وى ذيل آيه «فَاعلَمُوا أنَّ اللَّهَ مَولاكُم»<ref>انفال / ۴۰.</ref>: بدانيد كه خدا مولاى شماست، مى نويسد: يعنى يار و متولّى امور شماست و شما را حفظ مى كند و شرّ كافران را از شما میراند، زيرا او «نِعمَ المَولى وَ نِعمَ النَصيرُ»: مولا و ياور خوبى است. پس به ولايت و يارى او اطمينان داشته باشيد.<ref>تفسير نيشابورى: ج ۹ ص ۱۵۳.</ref> | ||
| خط ۸۷: | خط ۱۱۵: | ||
و در تفسير آيه «وَ اعتَصِمُوا بِحَبلِ اللَّهِ»<ref>آل عمران / ۱۰۳.</ref>: و به ريسمان خدا چنگ زنيد، مى نويسد: تا اينكه به او ملحق شويد. او متولّى فانى كردن شما از خودتان است، و در از ميان بردن هستى شما مولاى خوبى است، و ياورى نيكو است در اينكه شما را به وجود خداوندتان باقى بدارد.<ref>تفسير نيشابورى: ج ۱۷ ص ۱۲۶.</ref> | و در تفسير آيه «وَ اعتَصِمُوا بِحَبلِ اللَّهِ»<ref>آل عمران / ۱۰۳.</ref>: و به ريسمان خدا چنگ زنيد، مى نويسد: تا اينكه به او ملحق شويد. او متولّى فانى كردن شما از خودتان است، و در از ميان بردن هستى شما مولاى خوبى است، و ياورى نيكو است در اينكه شما را به وجود خداوندتان باقى بدارد.<ref>تفسير نيشابورى: ج ۱۷ ص ۱۲۶.</ref> | ||
=== | === جلال الدين سُيوطى === | ||
جلال | [[جلال الدین سیوطی]] در معناى آيه «أنتَ مَولانا» مى نويسد: سرور ما و متولّى امور ما. و ذيل «فَاعلَمُوا أنَّ اللَّهَ مَولاكُم» مى گويد: ياور شما و متولّى امور شما. | ||
همچنين در | همچنين در [[مفسّرین|تفسیر]] آيه «لَن يُصيبَنا إلاّ ما كَتَبَ اللَّهُ لَنا»: | ||
=== | جز آنچه خدا براى ما مقدّر كرده كه به ما برسد به ما نخواهد رسيد، و آيه «هُوَ مَولانَا»<ref>توبه / ۵۱ .</ref>: او مولاى ماست، مى گويد: يعنى يار ما و متولّى امور ما.<ref>تفسير جلالين: ص ۶۶، ۲۴۰، ۲۵۶.</ref> | ||
=== محمد بن طاهر فَتَّنى گُجَراتى === | |||
گُجَراتى در اين باره كلام [[ابن اثیر]] در «نهايه» - كه در بالا گذشت - را نقل كرده است.<ref>مجمع البحار: «ولى».</ref> | گُجَراتى در اين باره كلام [[ابن اثیر]] در «نهايه» - كه در بالا گذشت - را نقل كرده است.<ref>مجمع البحار: «ولى».</ref> | ||
=== | === ابوالسُعود عمادى === | ||
ابوالسعود ذيل آيه «هِىَ مَولاكُم»<ref>حديد / ۱۵.</ref> مى نويسد: متولّى شماست و كار شما را به عهده خواهد گرفت، چنانكه شما عهده دار انجام موجبات آن بوديد. | ابوالسعود ذيل آيه «هِىَ مَولاكُم»<ref>حديد / ۱۵.</ref> مى نويسد: متولّى شماست و كار شما را به عهده خواهد گرفت، چنانكه شما عهده دار انجام موجبات آن بوديد. | ||
=== | === سعيد چَلَبى === | ||
سعيد چلبى در تفسير آيه «هِىَ مَولاكُم» گويد: متولّى شما، يعنى متصرّف در كار شما.<ref>حاشيه چَلَبى بر تفسير بَيضاوى.</ref> | سعيد چلبى در تفسير آيه «هِىَ مَولاكُم» گويد: متولّى شما، يعنى متصرّف در كار شما.<ref>حاشيه چَلَبى بر تفسير بَيضاوى.</ref> | ||
=== | === شِهاب الدين خَفاجى === | ||
خفاجى در شرح سخن بَيضاوى مى نويسد: متولّى شماست يعنى خدا در شما تصرّف مى كند. چنانكه شما در امورى از دنيا كه او واجب ساخته و مقتضى اش را فراهم كرده تصرّف مى كنيد.<ref>حاشيه خَفاجى بر تفسير بَيضاوى.</ref> | خفاجى در شرح سخن بَيضاوى مى نويسد: متولّى شماست يعنى خدا در شما تصرّف مى كند. چنانكه شما در امورى از دنيا كه او واجب ساخته و مقتضى اش را فراهم كرده تصرّف مى كنيد.<ref>حاشيه خَفاجى بر تفسير بَيضاوى.</ref> | ||
=== | === فخر رازى === | ||
آمدن «مَولى» به معناى «متولّى امر» به قدرى واضح است كه فخر رازى - كه مى كوشد تا آمدن اين واژه به معناى «أولى» را انكار كند - در تفسير آيه «أنتَ مَولانا فَانصُرنا عَلَى القَومِ الكافِرينَ»<ref>بقره / ۲۸۶.</ref>: تو مولاى مايى پس ما را در برابر كافران يارى كن، مى نويسد: | آمدن «مَولى» به معناى «متولّى امر» به قدرى واضح است كه فخر رازى - كه مى كوشد تا آمدن اين واژه به معناى «أولى» را انكار كند - در تفسير آيه «أنتَ مَولانا فَانصُرنا عَلَى القَومِ الكافِرينَ»<ref>بقره / ۲۸۶.</ref>: | ||
تو مولاى مايى پس ما را در برابر كافران يارى كن، مى نويسد: | |||
در سخن خداى تعالى يعنى «أنتَ مَولانا» فايده ديگرى نيز هست و آن اينكه اين واژه به نهايت فروتنى و خاكسارى دلالت مى كند، و اعتراف است به اينكه خداى سبحانه متولّى هر نعمتى است كه بندگان به آن مى رسند و او بخشنده هر مكرمتى است كه ايشان به آن دست مى يابند. | در سخن خداى تعالى يعنى «أنتَ مَولانا» فايده ديگرى نيز هست و آن اينكه اين واژه به نهايت فروتنى و خاكسارى دلالت مى كند، و اعتراف است به اينكه خداى سبحانه متولّى هر نعمتى است كه بندگان به آن مى رسند و او بخشنده هر مكرمتى است كه ايشان به آن دست مى يابند. | ||
پس بندگان ناگزير در هنگام دعا اظهار مى كنند كه به فضل و احسان خدا دلگرم اند. همچون كودكى كه مصلحتش جز به تدبير سرپرستش انجام نمى پذيرد، و مانند | پس بندگان ناگزير در هنگام دعا اظهار مى كنند كه به فضل و احسان خدا دلگرم اند. | ||
همچون كودكى كه مصلحتش جز به تدبير سرپرستش انجام نمى پذيرد، و مانند بنده اى كه جمع مهمّاتش جز به اصلاح مولايش به سامان نمى آيد. | |||
زيرا خداى سبحانه بر پاى دارنده آسمان ها و زمين است و به اصلاح مهمّات همگان به دست او است و در حقيقت متولّى امور همه است. | |||
چنانكه خود فرموده است: «نِعمَ المَولى وَ نِعمَ النَّصيرُ»<ref>تفسير رازى: ج ۷ ص ۱۶۱.</ref>: مولا و ياور خوبى است. | |||
== پانویس == | == پانویس == | ||
[[رده:خطابه غدیر]] | |||
نسخهٔ کنونی تا ۱۲ ژوئن ۲۰۲۳، ساعت ۱۸:۲۴
آمدن «مَولى» به معناى «متولىّ امر»[۱]
از ديگر ادله قاطع بر آمدن «مَولى» به معناى «أولى»، معانى است كه براى اين واژه گفته اند و هم معناى معناى «أولى» است. از جمله آمدن «مَولى» به معناى «متولّى امر» است.
آمدن مَولى به معناى «متولّى امر» از سخنان عالمان عربيّت و مفسّران ثابت مى شود. اين معنى نيز - مانند معناى پيشين - امامت و خلافت را مى رساند، زيرا واضح است كه متولّى همان متصرّف است.
و خواهد آمد كه سعيد چَلَبى و شِهاب خَفاجى در حاشيه هايشان بر تفسیر بَيضاوى به اين مطلب تصريح كرده اند.
از سخنان جماعتى از بزرگان و سرشناسان محقّق در علوم گوناگون ثابت مى شود كه «مَولى» به معناى «متولّى امر» است. اينک شمارى از كسانى كه به اين مطلب تصريح كرده اند:
- محمد بن يزيد مُبَرَّد، ابوالعباس
- حسين بن محمد بن مفضّل، ابوالقاسم، راغب اصفهانى
- على بن احمد واحدى، ابوالحسن
- احمد بن حسن بن احمد زاهد
- محمود بن عمر زَمخشرى، جاراللَّه
- مبارک بن محمّد جَزَرى، ابوالسعادات
- احمد بن يوسف بن حسن كواشى
- عبدالله بن عمر بَيضاوى، ناصرالدين
- عبدالله بن احمد نَسَفى
- محمد بن يوسف اندلسى، ابوحيّان
- حسن بن محمد نيشابورى، نظام الدين
- عبدالرحمن بن ابىبكر سيوطى، جلال الدين
- محمدطاهر گُجَراتى
- ابوالسعود بن محمد عمادى
- سعيد چَلَبى
- احمد بن محمد بن عمر خَفاجى، شِهاب الدين
- فخر رازى
و اما تفصيل اين موارد:
محمد بن يزيد مُبَرَّد
سيد مرتضى از مُبَرَّد نقل كرده كه او پس از تأويل آيه «ذلِكَ بِأنَّ اللَّهَ مَولَى الَذينَ آمَنُوا»[۲]:
اين بدان سبب است كه خدا مولاى مؤمنان است، گفته است: ولىّ و مَولى هم معنى هستند، و خدا سزاوار به آفريدگانش و متولّى امور آن هاست.[۳]
راغب اصفهانى
سيوطى در معرفى كتب غريب القرآن مى نويسد: از بهترين آنها «المفردات» راغب است. راغب اصفهانى در همين كتاب مى گويد:
وِلاء و توالى آن است كه دو يا چند شىء چنان پديد آيند كه بين آنها چيزى كه از آنها نيست، نباشد.
اين معنى به طور استعاره، براى نزديكى از حيث مكان يا نسبت يا دين يا دوستى و يارى و اعتقاد به كار مى رود. ولايت به عهده گرفتن امر است و «ولىّ» و «مَولى» در همه اينها استعمال مى شوند؛
هم در معناى فاعلى يعنى مُوالى، و هم در معناى مفعولى يعنى مُوالى. به مؤمن مى گويند: او ولىّ خداست، اما مراد اين نيست كه او مولاى خداست.[۴]
على بن احمد واحدى، ابوالحسن
ابوالحسن واحدى مى نويسد: «ثُمَّ رُدُّوا» يعنى بندگان به سبب مرگ باز مى گردند. «إلَى اللَّهِ مَولاهُمُ الحَقِّ« يعنى به سوى خدا مولاى راستينشان كه عهده دار امور آنان است.[۵]
احمد بن حسن زاهد درواجكى
زاهد درواجكى در تفسیر آيه «مَأواكُمُ النارُ هىَ مَولاكُم وَ بِئسَ المَصيرُ»[۶] مى نويسد:
مَولى در لغت: هر كس كه عهده دار مصالح تو شود مولاى تو است. او به امور تو مى پردازد و تو را در برابر دشمنانت يارى مى كند.
از همين رو است كه پسرعمو و آزادكننده بنده را مَولى ناميده اند. سپس اين واژه اسم گشته براى كسى كه ملازم چيزى شود، چنانكه مى گويند: اخ الفقراء، اخ المال.[۷]
جارالله زَمخشرى
زَمخشرى در تفسير آيه «أنتَ مَولانا فَانصُرنا»[۸]: تو مولاى مايى پس ما را يارى كن، مى نويسد: «مَولانا» تو آقا و سرور مايى و ما بندگان توييم، يا يعنى ياور ما، يا متولّى امور ما.
«فَانصُرنا» از حقوق مَولى اين است كه بندگانش را يارى كند، چرا كه عادت تو اين است. يا اينكه يارى ما از جمله امور ماست كه عهده دارى اش بر تو است.[۹]
ابوالسعادات ابن اثير
مبارک بن محمد بن اثير جَزَرى گويد: «مَولى» در حدیث بسيار به كار رفته است، و آن اسمى است كه بر جماعت كثيرى واقع مى شود... .
هر كس كه عهده دار امرى شود يا به آن بپردازد مولا و ولىّ آن امر است... . اين حديث در همين معنى است: هر زنى كه بى اذن مولايش ازدواج كند ازدواجش باطل است.
در روايت ديگرى به جاى «مولايش»، «وليّش» آمده است، يعنى متولّى امر آن زن.[۱۰]
احمد بن يوسف كواشى
احمد بن يوسف كواشى ذيل آيه «أنتَ مَولانا فَانصُرنا عَلَى القَومِ الكافِرينَ»[۱۱] مى نويسد: به سبب وجود «فاء» در «فَانصُرنا عَلَى القَومِ الكافِرينَ» نبايد بر سر «أنتَ مَولانا» وقف كرد.
مَولانا يعنى سرور ما و متولّى امور ما، زيرا جمله فَانصُرنا نتيجه «أنتَ مَولانا» است؛ يعنى بى گمان تو سرور ما هستى و سرور بندگانش را يارى مى كند.[۱۲]
ناصرالدين بَيضاوى
ناصرالدين بَيضاوى در تفسير آيه «مَأواكُمُ النارُ هىَ مَولاكُم»[۱۳] مى نويسد: يعنى آن به شما سزاوارتر است. مانند شعر لبيد:
فَغَدَت كِلا الفَرجَينِ تَحسَبُ أنَّهُ
مَولَى المَخافَةِ خَلفُها وَ أمامُها
پس هر دو جانب گاو ماده؛ پشت سر و پيش رويش چنان گشت كه او آنها را به موضع ترسيدن سزاوارتر مى پنداشت.
یا اينكه مَولاكُم يعنى متولّى شما؛ يعنى آتش متولّى شماست و كار شما را به عهده خواهد گرفت. چنانكه شما در دنيا عهدهدار انجام موجبات آن بوديد. و آتش بد بازگشتگاهى است.[۱۴]
عبدالله بن احمد نَسَفى
نَسَفى گويد: «أنتَ مَولانا» يعنى تو سرور ما هستى و ما بندگان تو هستيم. يا يعنى ياور ما و متولّى امور ما.[۱۵]
ابوحيّان اندلسى
ابوحيّان در تفسیر آيه «هُوَ مَولانا»[۱۶] مى نويسد: «هُوَ مَولانا» يعنى ناصر و حافظ ما. اين قول جمهور است. كلبى گويد: يعنى: در مرگ و زندگى نسبت به ما از خود ما سزاوارتر است.
همچنين گفته شده است: يعنى خداوندگار و سرور ماست، و از همين رو هر گونه كه بخواهد در امور ما تصرّف مى كند.
بنابراين واجب است كه نسبت به آنچه از سوى او صادر مى شود خشنود باشيم. و خود فرموده است: «ذلِكَ بِأنَّ اللَّهَ مَولَى الَذينَ آمَنُوا وَ أنَّ الكافِرينَ لا مَولى لَهُم»[۱۷]:
اين بدان سبب است كه خدا مولاى مؤمنان است و كافران مولايى ندارند. پس او مولاى ماست كه متولّى امور ماست و ما نيز او را ولىّ خود قرار داده ايم.[۱۸]
همچنين ابوحيّان در تفسير آيه «ثُمَّ رُدُّوا إلَى اللَّهِ مَولاهُمُ الحَقِّ»[۱۹]: سپس به سوى خدا مولاى حقيقى شان بازگردانده شوند، مى گويد: «إلَى اللَّهِ» يعنى به سوى عذاب خدا، و گفته اند:
به سوى جايگاه كيفر و پاداش خدا. «مَولاهُمُ الحَقِّ»: مولاى راستين ايشان، بر خلاف پندار آنان كه بت هايشان را مولاى خود مى دانستند، زيرا اين خداست كه عهده دار حساب آنهاست.
پس او در پادشاهى و احاطه مولاى آنان است، نه در يارى و رحمت.[۲۰]
نظام الدين نيشابورى
نظام الدين نيشابورى ذيل آيه «أنتَ مَولانا» مى نويسد:
در اين آيه اعتراف شده كه اين خداى سبحانه است كه متولّى هر نعمتى است كه آفريدگان آن را به دست مى آورند، و او بخشنده هر مكرمتى است كه ايشان به آن دست مى يابند.
آنان مانند كودكى اند كه مصلحتش جز به تدبير سرپرستش انجام نمى پذيرد، و همچون بنده اى اند كه جمع مهمّاتش به سامان نمى آيد جز به اصلاح مولايش.
با اين اعتراف است كه بنده سزاوار وصول به حق مى گردد. هر كس خود را به امكان و نقصان بشناسد، خداوندش را به وجوب و كمال خواهد شناخت.[۲۱]
همچنين وى ذيل آيه «فَاعلَمُوا أنَّ اللَّهَ مَولاكُم»[۲۲]: بدانيد كه خدا مولاى شماست، مى نويسد: يعنى يار و متولّى امور شماست و شما را حفظ مى كند و شرّ كافران را از شما میراند، زيرا او «نِعمَ المَولى وَ نِعمَ النَصيرُ»: مولا و ياور خوبى است. پس به ولايت و يارى او اطمينان داشته باشيد.[۲۳]
نيز نيشابورى در تفسير آيه «هُوَ مَولانا»[۲۴] گويد: جز او كسى متولّى امور ما نيست. هر چه بخواهد از اسباب شادى و غم در ما پديد مى آورد، و كسى را نرسد كه به او اعتراض كند.[۲۵]
و در تفسير آيه «وَ اللَّهُ مَولاكُم»[۲۶] مى نويسد: يعنى متولّى امور شما. و گفته اند: يعنى نسبت به شما از خودتان سزاوارتر است و خيرخواهى او از خيرخواهى هاى شما در حق خودتان نافع تر است.[۲۷]
و در تفسير آيه «وَ اعتَصِمُوا بِحَبلِ اللَّهِ»[۲۸]: و به ريسمان خدا چنگ زنيد، مى نويسد: تا اينكه به او ملحق شويد. او متولّى فانى كردن شما از خودتان است، و در از ميان بردن هستى شما مولاى خوبى است، و ياورى نيكو است در اينكه شما را به وجود خداوندتان باقى بدارد.[۲۹]
جلال الدين سُيوطى
جلال الدین سیوطی در معناى آيه «أنتَ مَولانا» مى نويسد: سرور ما و متولّى امور ما. و ذيل «فَاعلَمُوا أنَّ اللَّهَ مَولاكُم» مى گويد: ياور شما و متولّى امور شما.
همچنين در تفسیر آيه «لَن يُصيبَنا إلاّ ما كَتَبَ اللَّهُ لَنا»:
جز آنچه خدا براى ما مقدّر كرده كه به ما برسد به ما نخواهد رسيد، و آيه «هُوَ مَولانَا»[۳۰]: او مولاى ماست، مى گويد: يعنى يار ما و متولّى امور ما.[۳۱]
محمد بن طاهر فَتَّنى گُجَراتى
گُجَراتى در اين باره كلام ابن اثیر در «نهايه» - كه در بالا گذشت - را نقل كرده است.[۳۲]
ابوالسُعود عمادى
ابوالسعود ذيل آيه «هِىَ مَولاكُم»[۳۳] مى نويسد: متولّى شماست و كار شما را به عهده خواهد گرفت، چنانكه شما عهده دار انجام موجبات آن بوديد.
سعيد چَلَبى
سعيد چلبى در تفسير آيه «هِىَ مَولاكُم» گويد: متولّى شما، يعنى متصرّف در كار شما.[۳۴]
شِهاب الدين خَفاجى
خفاجى در شرح سخن بَيضاوى مى نويسد: متولّى شماست يعنى خدا در شما تصرّف مى كند. چنانكه شما در امورى از دنيا كه او واجب ساخته و مقتضى اش را فراهم كرده تصرّف مى كنيد.[۳۵]
فخر رازى
آمدن «مَولى» به معناى «متولّى امر» به قدرى واضح است كه فخر رازى - كه مى كوشد تا آمدن اين واژه به معناى «أولى» را انكار كند - در تفسير آيه «أنتَ مَولانا فَانصُرنا عَلَى القَومِ الكافِرينَ»[۳۶]:
تو مولاى مايى پس ما را در برابر كافران يارى كن، مى نويسد:
در سخن خداى تعالى يعنى «أنتَ مَولانا» فايده ديگرى نيز هست و آن اينكه اين واژه به نهايت فروتنى و خاكسارى دلالت مى كند، و اعتراف است به اينكه خداى سبحانه متولّى هر نعمتى است كه بندگان به آن مى رسند و او بخشنده هر مكرمتى است كه ايشان به آن دست مى يابند.
پس بندگان ناگزير در هنگام دعا اظهار مى كنند كه به فضل و احسان خدا دلگرم اند.
همچون كودكى كه مصلحتش جز به تدبير سرپرستش انجام نمى پذيرد، و مانند بنده اى كه جمع مهمّاتش جز به اصلاح مولايش به سامان نمى آيد.
زيرا خداى سبحانه بر پاى دارنده آسمان ها و زمين است و به اصلاح مهمّات همگان به دست او است و در حقيقت متولّى امور همه است.
چنانكه خود فرموده است: «نِعمَ المَولى وَ نِعمَ النَّصيرُ»[۳۷]: مولا و ياور خوبى است.
پانویس
- ↑ چكيده عبقات الانوار (حديث غدير): ص ۳۴۲ - ۳۴۹.
- ↑ محمد صلى الله عليه و آله / ۱۱.
- ↑ الشافى فى الامامة: ص ۱۲۳ به نقل از كتاب: العبارة عن صفات الله (مُبَرَّد).
- ↑ المفردات: ص ۵۳۳ .
- ↑ التفسير الوسيط (مخطوط).
- ↑ حديد (۵۷) / ۱۵.
- ↑ تفسير زاهدى (مخطوط).
- ↑ بقره / ۲۸۶.
- ↑ الكشّاف: ج ۱ ص ۳۳۳.
- ↑ النهاية: «ولى».
- ↑ بقره (۲) / ۲۸۶.
- ↑ التلخيص فى التفسير (مخطوط). در كتابخانه ناصريّه نسخه اى از اين كتاب هست كه در سال ۶۷۷ هجرى - يعنى در زمان حيات مؤلف - كتابت شده است.
- ↑ حديد / ۱۵.
- ↑ تفسير بَيضاوى: ص ۷۱۶.
- ↑ تفسير نَسَفى: ج ۱ ص ۱۴۴.
- ↑ توبه / ۵۱.
- ↑ محمد صلى الله عليه و آله / ۱۱.
- ↑ البحر المحيط: ج ۵ ص ۵۲ .
- ↑ انعام / ۶۲ .
- ↑ البحر المحيط: ج ۴ ص ۱۴۹.
- ↑ تفسير نيشابورى: ج ۳ ص ۱۱۳.
- ↑ انفال / ۴۰.
- ↑ تفسير نيشابورى: ج ۹ ص ۱۵۳.
- ↑ توبه / ۵۱ .
- ↑ تفسير نيشابورى: ج ۱۰ ص ۱۰۴.
- ↑ تحريم / ۲.
- ↑ تفسير نيشابورى: ج ۲۸ ص ۸۰ .
- ↑ آل عمران / ۱۰۳.
- ↑ تفسير نيشابورى: ج ۱۷ ص ۱۲۶.
- ↑ توبه / ۵۱ .
- ↑ تفسير جلالين: ص ۶۶، ۲۴۰، ۲۵۶.
- ↑ مجمع البحار: «ولى».
- ↑ حديد / ۱۵.
- ↑ حاشيه چَلَبى بر تفسير بَيضاوى.
- ↑ حاشيه خَفاجى بر تفسير بَيضاوى.
- ↑ بقره / ۲۸۶.
- ↑ تفسير رازى: ج ۷ ص ۱۶۱.