شیخ مفید: تفاوت میان نسخه‌ها
جز (Modir صفحهٔ محمد بن محمد مفید را به شیخ مفید منتقل کرد) |
|||
| (۵ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۲ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
'''«اقسام المولى فى اللسان»''' نوشته شیخ مفید م۴۱۳ق، است. در این کتاب ابتدا مباحثی در توضیح مبانی شیخ مفید توسط محمد رضا جلالی آمده است، آنگاه مباحثی مثل معنی «مولی» تحلیل واقعه غدیر و.. در هفده صفحه که در واقع اصل کتاب می باشد، آمده است. | |||
از | == نویسنده == | ||
'''«محمد بن محمد بن نعمان»''' معروف به '''«شیخ مفید»''' (۴۱۳-۳۳۶ ق)، فقیه اصولی و متکلم برجسته شیعه و از شاگردان شیخ صدوق است. او از پیشگامان در تدوین علم کلام و اصول فقه شیعه امامیه می‌باشد. شیخ مفید در عصر خود ریاست و مرجعیت شیعه را بر عهده داشت.تالیفات شیخ مفید، هم از نظر مقدار و کمیت دارای اهمیّت است و هم از نظر کیفیت. آثار وی، در عین عمق و پرباری و اتقان، مختصر است. برخی از آثار شیخ مفید در مورد غدیر عبارتند از: «رسالة فى معنى المولى»؛ «اقسام المولى فى اللسان»؛<ref>رجال النجاشى: ص ۴۰۱؛ فهرست نسخه هاى خطى كتابخانه مرعشى نجفى: ج ۱ ص ۲۶۸، ۲۶۹ مجموعه ش ۲۴۳ ش ۷، ۱۳ و ج ۱ ص ۹۱ - ۹۳ مجموعه ش ۷۸ ش ۷، ۱۲ و ج ۱ ص ۲۸۵ مجموعه ش ۲۵۵ ش ۱۴، ۱۸.</ref>«مسار الشیعه»؛ «تصحيح الاعتقاد»؛ الارشاد»؛ «تفضیل امیر المؤمنین علیه السلام» و... | |||
از اين دو كتاب{رسالة فى معنى المولى و اقسام المولى فى اللسان} مخطوطات بسيارى در كتابخانه هاى [[ایران]] و عراق و [[هند]] موجود است. براى نمونه سه مورد آورده شد، و نيز در كتابخانه اميرالمؤمنين عليه السلام (نجف) مجموعه ش ۴۱۰، از مخطوطات قرن يازدهم كه تمام رساله هاى شيخ مفيد است. | |||
همچنين در چستربيتى در مجموعه ش ۳۸۷۷ از مخطوطات قرن هشتم وجود دارد، كه عكس آن نيز در [[کتابخانه]] آیة الله مرعشی موجود است. | |||
چاپ آخر اين دو كتاب (چاپ كنگره شيخ مفيد) با مقدمه اى از سيد محمدرضا جلالى و تحقيق محمدمهدى نجف است. | |||
در چاپ كتاب «اقسام المولى فى اللسان»، قبل از شروع كتاب نسخه اى خطى از آن به طور كامل آورده شده، و در ابتداى هر دو كتاب، صفحات ابتدا و انتها از سه نسخه خطى براى هر دو آمده است. | |||
كتاب «اقسام المولى فى اللسان» در چاپ نجف، در مجموعه اى از رساله هاى شيخ مفيد كه به نام «عدة رسائل» است، با نام «رسالة فى تحقيق لفظ المولى» از ص ۱۸۶ - ۱۹۳، و در كتاب «الغدير فى التراث الاسلامى»: ص ۶۵ ش ۱۶، با نام «رسالة فى اقسام المولى» آمده است. | |||
در | در پايان هر دو كتاب بخشى از نسخه خطى كتاب «كنز الفوائد» كراجكى كه مربوط به حديث غدير است - در كتاب «اقسام المولى فى اللسان» پنج صفحه و در كتاب «رسالة فى معنى المولى» هشت صفحه - آورده شده است! اين دو كتاب، كتاب دوم و سوم از جلد هشتم دوره «مصنفات الشيخ المفيد» هستند. در واقع اين دو كتاب ضميمه يكديگر هستند، چرا كه در كتاب «أقسام المولى فى اللسان» در واقع مراد پيامبر صلى الله عليه و آله از كلمه «مولى» ثابت شده كه [[امامت]] است و در كتاب «رسالة فى معنى المولى» درباره معانى مولى و ابحاث لغوى آن بحث شده است. | ||
== مناظره براى غدير<ref>غدير بهترين روز خدا: ۶۹ - ۸۲.</ref> == | |||
همان گونه كه در موضوعات مختلف دينى مناظره و مباحثه صورت گرفته، در موضوع غدير نيز چندين مناظره رخ داده، كه يكى از آنها مناظره شيخ مفيد با رمّانى و قاضى معتزلى است: | |||
صاحب كتاب «حديقة الشيعة» مى گويد: روزى شيخ مفيد به مجلس على بن موسى رمّانى وارد شده بود. اتفاقاً يک نفر از رمانى پرسيد: | |||
در حدیث غدیر و قصه غار چه مى فرمايى؟ او گفت: خبر غار درايت است و خبر غدير [[روایت]] - يعنى آن يقينى است و اين ظنى است - و از روايت حاصل نمى شود آنچه از درايت حاصل مى شود. | |||
از | وقتى حضار از مجلس بيرون رفتند، شيخ مفيد از رمانى پرسيد: چه مى گويى در شأن كسى كه بر امام زمان خود خروج كند و با او جنگ نمايد؟ | ||
رمانى گفت: آن شخص [[کفر|کافر]] است، و بعد از آن گفت: نه، فاسق است. شيخ مفيد گفت: در شأن على بن ابى طالب عليه السلام چه مى گويى؟ گفت: او امام عادل است. | |||
شيخ گفت: راجع به طلحه و زبير و فتنه جمل چه مى فرمايى؟ رمانى گفت: ايشان توبه كردند. شيخ فرمود: خبر جنگ درايت است و حديث توبه روايت. | |||
رمانى گفت: مگر در آن وقت كه سؤال كردند حاضر بودى؟ گفت: بلى. گفت: قول تو وارد و مسلم است و او را به «مفيد» ملقب ساخت. | |||
اين داستان به گونه اى ديگر نقل شده و آن اينكه: | |||
روزى شيخ مفيد در مجلس قاضى عبدالجبار معتزلى حاضر شد، و اتفاقاً جمعى از علماى چهار مذهب حاضر بودند. قاضى نام شيخ مفيد را شنيده بود، اما به خدمتش نرسيده بود. | |||
شيخ كه در صف نعال نشسته بود، بعد از اندكى گفت: اى حضرت قاضى، اگر رخصت باشد سؤال كنم؟ قاض. گفت: بپرس. | |||
شيخ گفت: خبر «مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِىٌّ مَوْلَاهُ» آيا صحت دارد يا علماى شيعى درهم بافته اند؟ قاضى گفت: البته صحيح است. | |||
شيخ گفت: مراد از مولى چه باشد؟ قاضى گفت: مولى به معناى اولى است (يعنى كسى كه بر مردم حق ولايت و رهبرى دارد). | |||
پس اين همه خلاف خصومت در ميان چراست؟ قاضى گفت: اى برادر، آن خبر روايت است و خلافت ابوبكر درايت، و مردم عاقل ترک درايت از بهر روايت نكنند. | |||
شيخ آن مسئله را واگذاشت و پرسيد: در آن خبر كه پیامبر صلی الله علیه و آله با على عليه السلام گفته است: | |||
«يا على عليه السلام، حربک حربى و سلمک سلمى» چه مى فرمايى؟ قاضى گفت: حتما اين [[حدیث]] است. شيخ گفت: پس بنا بر قول شما، اصحاب جمل [[کفّار|کافر]] بوده باشند. | |||
قاضى گفت: اى برادر، نشنيده اى كه ايشان [[توبه]] كردند؟ شيخ گفت: ايها القاضى! خبر جنگ درايت است و [[احاديث مرتبط با غدير|حدیث]] توبه [[فرهنگ غدیر در تاریخ|روایت]]، و شما در حديث قبل فرموديد كه عقلاء درايت را به روايت از دست نمى دهند؟ | |||
قاضى ساعتى سر در پيش افكنده و بعد از آن سر برآورده پرسيد: شما چه كسى هستيد و نزد چه كسى درس مى خوانيد؟ شيخ گفت: من محمد بن نعمان حارثى هستم. | |||
قاضى گفت: | قاضى برخاست و دست شيخ را گرفته و به جاى خود نشانيد و عذر خواست و گفت: انت المفيد حقا : افاده كننده در حقيقت تويى يا شيخ. | ||
علماى مجلس در همهمه و سرگوشى افتادند و همگى از قاضى برنجيدند. قاضى گفت: اى علماى دين، اين مرد مرا ملزم ساخت و من در جواب او فرو ماندم. | |||
اگر شما را جوابى هست بفرماييد تا برخيزد و به جاى خود رود. | |||
وقتى خبر به سلطان عزّالدوله ديلمى رسيد و التماس قدوم شيخ نموده و ماجرا را از او بى واسطه شنيد، مركب خاص با قلاده و سرافسار زرين و سراپا خلعت خاص و صد دينار زر خليفتى - كه هر دينارى ده دينار باشد - با غلامى و كنيزى انعام فرمود، و هر روز مقدارى از گوشت و برنج و نان مقرر داشت كه در مجلس او صرف شود، و از آن روز به لقب «مفيد» ملقب شد و اين قصه مشهور گشت. | وقتى خبر به سلطان عزّالدوله ديلمى رسيد و التماس قدوم شيخ نموده و ماجرا را از او بى واسطه شنيد، مركب خاص با قلاده و سرافسار زرين و سراپا خلعت خاص و صد دينار زر خليفتى - كه هر دينارى ده دينار باشد - با غلامى و كنيزى انعام فرمود، و هر روز مقدارى از گوشت و برنج و نان مقرر داشت كه در مجلس او صرف شود، و از آن روز به لقب «مفيد» ملقب شد و اين قصه مشهور گشت. | ||
و لذا | و لذا وقتی حضرت صاحب الزمان علیه السلام شيخ مفيد را به اين لقب ملقّب ساخته بود، اين امر باعث آن شد كه شيخ در ميان خاصه و عامه و در طول [[تاریخ]] به لقب «مفيد» شهرت پيدا كند.<ref>ميزان الحق: ص ۵۲۷ .</ref> | ||
== محتوای کتاب == | |||
'''در کتاب «اقسام المولى فى اللسان»''' ابتدا مقدمه اى توسط آقاى سيد محمدرضا جلالى آمده كه توضيح مبانى شيخ مفيد درباره «مولى» را در شش جهت بيان نموده است: | |||
۱. جنبه لغوى و دلالت لفظى | |||
۲. از بين رفتن شرايط تقيه در زمان امیرالمؤمنین علیه السلام | |||
۳. شاعر فصيح نبايد مخالف لغت صحيح شعر بگويد | |||
۴. نسبت بعضى از اشعار به اميرالمؤمنين عليه السلام | |||
۵. استناد معانى لغوى به اهل خبره لغت اگر چه مسلمان نباشند | |||
۶. باب علم به لغت با اعتماد بر اهل آن باز است و هيچ كس از لغويين را نبايد استثنا كرد. | |||
آنگاه اصل كتاب که هفده صفحه است، آمده و طى آن ثابت شده كه مراد از «مولى» معناى اولى به نفس است. مباحث مطرح شده در اين كتاب چنين است: | |||
۱. ده معنى براى مولى در لغت | |||
۲. تحليل واقعه غدير و انطباق معناى «اولى به نفس» از ميان ده معنى بر كلام پيامبر صلى الله عليه و آله | |||
۳. شواهدى از شعر فصحا درباره معناى صحيح «مولى» و استفاده [[امامت]] اميرالمؤمنين عليه السلام: پنج نفر. | |||
== پانویس == | == پانویس == | ||
[[رده:میراث مکتوب غدیر]] | |||
نسخهٔ کنونی تا ۱ ژوئن ۲۰۲۴، ساعت ۱۱:۰۵
«اقسام المولى فى اللسان» نوشته شیخ مفید م۴۱۳ق، است. در این کتاب ابتدا مباحثی در توضیح مبانی شیخ مفید توسط محمد رضا جلالی آمده است، آنگاه مباحثی مثل معنی «مولی» تحلیل واقعه غدیر و.. در هفده صفحه که در واقع اصل کتاب می باشد، آمده است.
نویسنده
«محمد بن محمد بن نعمان» معروف به «شیخ مفید» (۴۱۳-۳۳۶ ق)، فقیه اصولی و متکلم برجسته شیعه و از شاگردان شیخ صدوق است. او از پیشگامان در تدوین علم کلام و اصول فقه شیعه امامیه می‌باشد. شیخ مفید در عصر خود ریاست و مرجعیت شیعه را بر عهده داشت.تالیفات شیخ مفید، هم از نظر مقدار و کمیت دارای اهمیّت است و هم از نظر کیفیت. آثار وی، در عین عمق و پرباری و اتقان، مختصر است. برخی از آثار شیخ مفید در مورد غدیر عبارتند از: «رسالة فى معنى المولى»؛ «اقسام المولى فى اللسان»؛[۱]«مسار الشیعه»؛ «تصحيح الاعتقاد»؛ الارشاد»؛ «تفضیل امیر المؤمنین علیه السلام» و...
از اين دو كتاب{رسالة فى معنى المولى و اقسام المولى فى اللسان} مخطوطات بسيارى در كتابخانه هاى ایران و عراق و هند موجود است. براى نمونه سه مورد آورده شد، و نيز در كتابخانه اميرالمؤمنين عليه السلام (نجف) مجموعه ش ۴۱۰، از مخطوطات قرن يازدهم كه تمام رساله هاى شيخ مفيد است.
همچنين در چستربيتى در مجموعه ش ۳۸۷۷ از مخطوطات قرن هشتم وجود دارد، كه عكس آن نيز در کتابخانه آیة الله مرعشی موجود است.
چاپ آخر اين دو كتاب (چاپ كنگره شيخ مفيد) با مقدمه اى از سيد محمدرضا جلالى و تحقيق محمدمهدى نجف است.
در چاپ كتاب «اقسام المولى فى اللسان»، قبل از شروع كتاب نسخه اى خطى از آن به طور كامل آورده شده، و در ابتداى هر دو كتاب، صفحات ابتدا و انتها از سه نسخه خطى براى هر دو آمده است.
كتاب «اقسام المولى فى اللسان» در چاپ نجف، در مجموعه اى از رساله هاى شيخ مفيد كه به نام «عدة رسائل» است، با نام «رسالة فى تحقيق لفظ المولى» از ص ۱۸۶ - ۱۹۳، و در كتاب «الغدير فى التراث الاسلامى»: ص ۶۵ ش ۱۶، با نام «رسالة فى اقسام المولى» آمده است.
در پايان هر دو كتاب بخشى از نسخه خطى كتاب «كنز الفوائد» كراجكى كه مربوط به حديث غدير است - در كتاب «اقسام المولى فى اللسان» پنج صفحه و در كتاب «رسالة فى معنى المولى» هشت صفحه - آورده شده است! اين دو كتاب، كتاب دوم و سوم از جلد هشتم دوره «مصنفات الشيخ المفيد» هستند. در واقع اين دو كتاب ضميمه يكديگر هستند، چرا كه در كتاب «أقسام المولى فى اللسان» در واقع مراد پيامبر صلى الله عليه و آله از كلمه «مولى» ثابت شده كه امامت است و در كتاب «رسالة فى معنى المولى» درباره معانى مولى و ابحاث لغوى آن بحث شده است.
مناظره براى غدير[۲]
همان گونه كه در موضوعات مختلف دينى مناظره و مباحثه صورت گرفته، در موضوع غدير نيز چندين مناظره رخ داده، كه يكى از آنها مناظره شيخ مفيد با رمّانى و قاضى معتزلى است:
صاحب كتاب «حديقة الشيعة» مى گويد: روزى شيخ مفيد به مجلس على بن موسى رمّانى وارد شده بود. اتفاقاً يک نفر از رمانى پرسيد:
در حدیث غدیر و قصه غار چه مى فرمايى؟ او گفت: خبر غار درايت است و خبر غدير روایت - يعنى آن يقينى است و اين ظنى است - و از روايت حاصل نمى شود آنچه از درايت حاصل مى شود.
وقتى حضار از مجلس بيرون رفتند، شيخ مفيد از رمانى پرسيد: چه مى گويى در شأن كسى كه بر امام زمان خود خروج كند و با او جنگ نمايد؟
رمانى گفت: آن شخص کافر است، و بعد از آن گفت: نه، فاسق است. شيخ مفيد گفت: در شأن على بن ابى طالب عليه السلام چه مى گويى؟ گفت: او امام عادل است.
شيخ گفت: راجع به طلحه و زبير و فتنه جمل چه مى فرمايى؟ رمانى گفت: ايشان توبه كردند. شيخ فرمود: خبر جنگ درايت است و حديث توبه روايت.
رمانى گفت: مگر در آن وقت كه سؤال كردند حاضر بودى؟ گفت: بلى. گفت: قول تو وارد و مسلم است و او را به «مفيد» ملقب ساخت.
اين داستان به گونه اى ديگر نقل شده و آن اينكه:
روزى شيخ مفيد در مجلس قاضى عبدالجبار معتزلى حاضر شد، و اتفاقاً جمعى از علماى چهار مذهب حاضر بودند. قاضى نام شيخ مفيد را شنيده بود، اما به خدمتش نرسيده بود.
شيخ كه در صف نعال نشسته بود، بعد از اندكى گفت: اى حضرت قاضى، اگر رخصت باشد سؤال كنم؟ قاض. گفت: بپرس.
شيخ گفت: خبر «مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِىٌّ مَوْلَاهُ» آيا صحت دارد يا علماى شيعى درهم بافته اند؟ قاضى گفت: البته صحيح است.
شيخ گفت: مراد از مولى چه باشد؟ قاضى گفت: مولى به معناى اولى است (يعنى كسى كه بر مردم حق ولايت و رهبرى دارد).
پس اين همه خلاف خصومت در ميان چراست؟ قاضى گفت: اى برادر، آن خبر روايت است و خلافت ابوبكر درايت، و مردم عاقل ترک درايت از بهر روايت نكنند.
شيخ آن مسئله را واگذاشت و پرسيد: در آن خبر كه پیامبر صلی الله علیه و آله با على عليه السلام گفته است:
«يا على عليه السلام، حربک حربى و سلمک سلمى» چه مى فرمايى؟ قاضى گفت: حتما اين حدیث است. شيخ گفت: پس بنا بر قول شما، اصحاب جمل کافر بوده باشند.
قاضى گفت: اى برادر، نشنيده اى كه ايشان توبه كردند؟ شيخ گفت: ايها القاضى! خبر جنگ درايت است و حدیث توبه روایت، و شما در حديث قبل فرموديد كه عقلاء درايت را به روايت از دست نمى دهند؟
قاضى ساعتى سر در پيش افكنده و بعد از آن سر برآورده پرسيد: شما چه كسى هستيد و نزد چه كسى درس مى خوانيد؟ شيخ گفت: من محمد بن نعمان حارثى هستم.
قاضى برخاست و دست شيخ را گرفته و به جاى خود نشانيد و عذر خواست و گفت: انت المفيد حقا : افاده كننده در حقيقت تويى يا شيخ.
علماى مجلس در همهمه و سرگوشى افتادند و همگى از قاضى برنجيدند. قاضى گفت: اى علماى دين، اين مرد مرا ملزم ساخت و من در جواب او فرو ماندم.
اگر شما را جوابى هست بفرماييد تا برخيزد و به جاى خود رود.
وقتى خبر به سلطان عزّالدوله ديلمى رسيد و التماس قدوم شيخ نموده و ماجرا را از او بى واسطه شنيد، مركب خاص با قلاده و سرافسار زرين و سراپا خلعت خاص و صد دينار زر خليفتى - كه هر دينارى ده دينار باشد - با غلامى و كنيزى انعام فرمود، و هر روز مقدارى از گوشت و برنج و نان مقرر داشت كه در مجلس او صرف شود، و از آن روز به لقب «مفيد» ملقب شد و اين قصه مشهور گشت.
و لذا وقتی حضرت صاحب الزمان علیه السلام شيخ مفيد را به اين لقب ملقّب ساخته بود، اين امر باعث آن شد كه شيخ در ميان خاصه و عامه و در طول تاریخ به لقب «مفيد» شهرت پيدا كند.[۳]
محتوای کتاب
در کتاب «اقسام المولى فى اللسان» ابتدا مقدمه اى توسط آقاى سيد محمدرضا جلالى آمده كه توضيح مبانى شيخ مفيد درباره «مولى» را در شش جهت بيان نموده است:
۱. جنبه لغوى و دلالت لفظى
۲. از بين رفتن شرايط تقيه در زمان امیرالمؤمنین علیه السلام
۳. شاعر فصيح نبايد مخالف لغت صحيح شعر بگويد
۴. نسبت بعضى از اشعار به اميرالمؤمنين عليه السلام
۵. استناد معانى لغوى به اهل خبره لغت اگر چه مسلمان نباشند
۶. باب علم به لغت با اعتماد بر اهل آن باز است و هيچ كس از لغويين را نبايد استثنا كرد.
آنگاه اصل كتاب که هفده صفحه است، آمده و طى آن ثابت شده كه مراد از «مولى» معناى اولى به نفس است. مباحث مطرح شده در اين كتاب چنين است:
۱. ده معنى براى مولى در لغت
۲. تحليل واقعه غدير و انطباق معناى «اولى به نفس» از ميان ده معنى بر كلام پيامبر صلى الله عليه و آله
۳. شواهدى از شعر فصحا درباره معناى صحيح «مولى» و استفاده امامت اميرالمؤمنين عليه السلام: پنج نفر.