ابراهیم علیه السلام: تفاوت میان نسخه‌ها

از دانشنامه غدیر
بدون خلاصۀ ویرایش
 
(۱۹ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۴ کاربر نشان داده نشد)
خط ۱: خط ۱:
==آيه «الَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَ هُمْ مُهْتَدُونَ»<ref>انعام/82. غدیر در قرآن: ج2 ص58-59.</ref>==
==آيه «الَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَ هُمْ مُهْتَدُونَ»<ref>انعام/۸۲؛ غدیر در قرآن: ج۲ ص۵۸-۵۹.</ref>==
<big>در [[غدير]] ۱۸ آيه [[قرآن]] به صراحت تفسير شده است؛ به اين معنى كه پيامبر صلى الله عليه وآله متن آيه را جداگانه در [[خطبه]] بيان فرموده و قبل يا بعد از آن به تفسيرش پرداخته است. اين موارد در مقابل آياتى است كه به صورت تضمين در كلام و اقتباس در خطابه حضرت آمده است.</big>
در غدير ۱۸ آيه [[قرآن]] به صراحت [[تفسیر]] شده است؛ به اين معنى كه پيامبر صلى الله عليه و آله متن آيه را جداگانه در خطبه بيان فرموده و قبل يا بعد از آن به تفسيرش پرداخته است.


اين موارد در مقابل آياتى است كه به صورت تضمين در كلام و اقتباس در خطابه حضرت آمده است.


<big>يكى از اين آيات، آيه ۸۲ [[سوره انعام]] است:</big>
يكى از اين آيات، آيه ۸۲ سوره انعام است:


<big>«الَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَ هُمْ مُهْتَدُونَ»:</big>
{{قرآن|الَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَ هُمْ مُهْتَدُونَ}}:


<big>«كسانى كه ايمان آورده ‏اند و ايمانشان را با ظلم نپوشانده‏ اند، آنان ‏اند كه برايشان امن است و آنان هدايت يافتگانند».</big>
«کسانی که ایمان آوردند و ایمانشان را به ستمی [چون شرک] نیامیختند، ایمنی [از عذاب] برای آنان است، و آنان راه یافتگانند.»


<big>'''متن خطبه غدیر'''</big>
=== متن خطبه غدیر ===
{{متن عربی|الا انَّ اوْلِيائَهُمُ الَّذينَ وَصَفَهُمُ اللَّه عَزَّ وَ جَلَّ فَقالَ:}}{{متن قرآن|الَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَ هُمْ مُهْتَدُونَ}}


<big>الا انَّ اوْلِيائَهُمُ الَّذينَ وَصَفَهُمُ اللَّه عَزَّ وَ جَلَّ فَقالَ: «الَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَ هُمْ مُهْتَدُونَ»:</big>
«بدانيد كه دوستان اهل ‏بيت كسانى ‏اند كه خداوند آنان را توصيف نموده و فرموده است:


<big>بدانيد كه دوستان اهل ‏بيت كسانى ‏اند كه خداوند آنان را توصيف نموده و فرموده است: «كسانى كه ايمان آورده‏اند و ايمانشان را با ظلم نپوشانده ‏اند، آنان ‏اند كه برايشان امن است و آنان هدايت يافتگانند».</big><ref>اسرار غدیر: ص151 بخش7.</ref>
«کسانی که ایمان آوردند و ایمانشان را به ستمی [چون شرک] نیامیختند، ایمنی [از عذاب] برای آنان است، و آنان راه یافتگانند.»<ref>اسرار غدیر: ص۱۵۱ بخش۷.</ref>


<big>'''موقعیّت تاریخی'''</big>
=== موقعیّت تاریخی ===
در خطبه پيامبر صلى الله عليه و آله توصيفِ پذيرندگان ولايت على ‏عليه السلام ادامه دارد. آيه ‏اى كه در اين فراز مطرح شده قطعه زيبايى از مظاهر [[ایمان]] حضرت ابراهيم ‏عليه السلام در برابر مشركان است كه دقيقاً قابل انطباق بر دوستان على ‏عليه السلام در برابر دشمنان آن حضرت است.


<big>در خطبه پيامبرصلى الله عليه وآله توصيفِ پذيرندگان ولايت على ‏عليه السلام ادامه دارد. آيه ‏اى كه در اين فراز مطرح شده قطعه زيبايى از مظاهر ايمان حضرت ابراهيم ‏عليه السلام در برابر مشركان است كه دقيقاً قابل انطباق بر دوستان على ‏عليه السلام در برابر دشمنان آن حضرت است.</big>
خليل پروردگار با قوم خود به احتجاج برمى‏ خيزد و اعلام مى ‏كند من خداى يكتا را پذيرفته ‏ام و درباره او هيچ گونه شركى را نمى ‏پذيرم.


<big>خليل پروردگار با قوم خود به احتجاج برمى‏ خيزد و اعلام مى ‏كند من خداى يكتا را پذيرفته ‏ام و درباره او هيچ گونه شركى را نمى ‏پذيرم. سپس به آنان مى ‏فرمايد: «چگونه است كه من به نظر شما بايد از خدايان ساختگى شما كه شريک خداى يكتا قرار داده‏ ايد بترسم، ولى شما از اين واهمه ‏اى نداريد كه بدون دليل به خداى يكتا شريک قائل شده ‏ايد؟!  كداميک از ما به آرامش فكر و امن نزديک تريم؟»</big>
سپس به آنان مى ‏فرمايد: «چگونه است كه من به نظر شما بايد از خدايان ساختگى شما كه شريک خداى يكتا قرار داده‏ ايد بترسم، ولى شما از اين واهمه ‏اى نداريد كه بدون دليل به خداى يكتا شريک قائل شده ‏ايد؟!  كداميک از ما به آرامش فكر و امن نزديک تريم؟»


<big>'''تحلیل اعتقادی'''</big>
=== تحلیل اعتقادی ===
طبق تفسير پيامبر صلى الله عليه و آله در خطبه غدير مى‏ گوييم: اى دار و دسته [[سقیفه]]، ما خداى يكتا و فرامين او درباره [[امامت]] و [[خلافت]] را پذيرفته‏ ايم كه على ‏عليه السلام را تعيين فرموده است.


<big>طبق تفسير پيامبر صلى الله عليه و آله در خطبه غدير مى‏ گوييم: اى دار و دسته سقيفه، ما خداى يكتا و فرامين او درباره امامت و خلافت را پذيرفته‏ ايم كه على ‏عليه السلام را تعيين فرموده است.</big>
چگونه است كه ما بايد از مخالفت سقيفه ساختگى شما بترسيم، ولى شما از اين كه فرمان صريح الهى درباره ولايت را كنار زديد و در برابر فرمان خدا سقيفه را بدعت گذارديد، نمى‏ ترسيد؟ خود قضاوت كنيد كه كدام يک از ما دو گروه در برابر قضاوت الهى آرامش خواهيم داشت.


<big>چگونه است كه ما بايد از مخالفت سقيفه ساختگى شما بترسيم، ولى شما از اين كه فرمان صريح الهى درباره ولايت را كنار زديد و در برابر فرمان خدا سقيفه را بدعت گذارديد، نمى‏ ترسيد؟ خود قضاوت كنيد كه كدام يک از ما دو گروه در برابر قضاوت الهى آرامش خواهيم داشت.</big>
نتيجه گيرى از اين فرهنگ ابراهيمى در آيه ‏اى است كه پيامبر صلى الله عليه و آله در توصيف شيعيان على‏ عليه السلام فرموده و آن ايمان خالص و بدون شک و شبهه و بدون ظلم و با حفظ فكرى عادلانه و قضاوتى صحيح در عمق درون است كه هم امنیت فكرى آن و هم هدايتش ضمانت شده است.


<big>نتيجه گيرى از اين فرهنگ ابراهيمى در آيه ‏اى است كه پيامبر صلى الله عليه و آله در توصيف شيعيان على‏ عليه السلام فرموده و آن ايمان خالص و بدون شک و شبهه و بدون ظلم و با حفظ فكرى عادلانه و قضاوتى صحيح در عمق درون است كه هم امنيت فكرى آن و هم هدايتش ضمانت شده است.</big>
== آيه «وَ جَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِى عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ»<ref>زخرف/۲۸؛غدیر در قرآن: ج۲ ص۴۷، ۴۸، ۲۲۱، ۲۲۲.</ref>==
در غدير ۱۸ آيه [[ارتباط غدیر با قرآن|قرآن]] به صراحت تفسير شده است؛ به اين معنى كه پيامبر صلى الله عليه و آله متن آيه را جداگانه در خطبه بيان فرموده و قبل يا بعد از آن به تفسيرش پرداخته است.


=== <big>2- آيه «وَ جَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِى عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ»</big><ref>زخرف/28. غدیر در قرآن: ج2 ص47، 48، 221، 222.</ref> ===
اين موارد در مقابل آياتى است كه به صورت تضمين در كلام و اقتباس در خطابه حضرت آمده است.
<big>در غدير 18 آيه قرآن به صراحت تفسير شده است؛ به اين معنى كه پيامبر صلى الله عليه و آله متن آيه را جداگانه در خطبه بيان فرموده و قبل يا بعد از آن به تفسيرش پرداخته است.</big>


<big>اين موارد در مقابل آياتى است كه به صورت تضمين در كلام و اقتباس در خطابه حضرت آمده است.</big>
يكى از اين آيات، آيه ۲۸ سوره زخرف است:


<big>يكى از اين آيات، آيه 28 سوره زخرف است:</big>
{{قرآن|وَ جَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِى عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ»:}}:


<big>«وَ جَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِى عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ»: «آن را موضوعى باقى در نسل او قرار داد تا شايد باز گردند».</big>
«و توحید و یکتاپرستی را در نسل های بعد از خود حقیقتی پایدار قرار داد، باشد که آنان [به سوی توحید] بازگردند»


<big>اين آيه از سه بُعد قابل بررسى است:</big>
اين آيه از سه بُعد قابل بررسى است:


==== <big>'''1- متن خطبۀ غدیر'''</big> ====
=== متن خطبۀ غدیر ===
<big>مَعاشِرَ النّاسِ، الْقُرْآنُ يُعَرِّفُكُمْ انَّ الائِمَّةَ مِنْ بَعْدِهِ وُلْدُهُ، وَ عَرَّفْتُكُمْ انَّهُمْ مِنّى وَ مِنْهُ، حَيْثُ يَقُولُ اللَّه فى كِتابِهِ: «وَ جَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِى عَقِبِهِ»:</big>
{{متن عربی|مَعاشِرَ النّاسِ، الْقُرْآنُ يُعَرِّفُكُمْ انَّ الائِمَّةَ مِنْ بَعْدِهِ وُلْدُهُ، وَ عَرَّفْتُكُمْ انَّهُمْ مِنّى وَ مِنْهُ، حَيْثُ يَقُولُ اللَّه فى كِتابِهِ}}: {{متن قرآن|وَ جَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِى عَقِبِهِ}}


<big>اى مردم، قرآن به شما مى‏ شناساند كه امامان بعد از على فرزندان او هستند و من هم به شما شناساندم كه امامان از نسل من و اويند. آنجا كه خدا مى ‏فرمايد: «امامت را مطلبى باقى در نسل ابراهيم قرار داد».</big><ref>اسرار غدیر: ص156 بخش10.</ref>
اى مردم، قرآن به شما مى‏ شناساند كه امامان بعد از على فرزندان او هستند و من هم به شما شناساندم كه امامان از نسل من و اويند. آنجا كه خدا مى ‏فرمايد: «و توحید و یکتاپرستی را در نسل های بعد از خود حقیقتی پایدار قرار داد، باشد که آنان [به سوی توحید] بازگردند»<ref>اسرار غدیر: ص۱۵۶ بخش۱۰.</ref>


==== <big>'''2- موقعیّت تاریخی'''</big> ====
=== موقعیّت تاریخی ===
<big>آينده امت از نظر كسانى كه مردم بايد به آنان مراجعه كنند و از آنان دستور بگيرند در اواخر خطبه محكم ‏كارى و دقت بيشترى را اقتضا مى‏كرد. مرجع شناخت حلال و حرام و معروف و منكر مسئله مهمى بود كه پيامبرصلى الله عليه وآله با استناد به قرآن پايه آن را محكم فرمود و از هر گونه انحرافى نجات داد.</big>
آينده امت از نظر كسانى كه مردم بايد به آنان مراجعه كنند و از آنان دستور بگيرند در اواخر خطبه محكم ‏كارى و دقت بيشترى را اقتضا مى‏ كرد.


<big>اين مهم در قالب آيه ‏اى كه امامت را منحصر در نسل حضرت ابراهيم ‏عليه السلام مى‏داند، در سايه ادبيات بلند قرآن در كوتاه ‏ترين جمله بيان شده است. از آيه 26 اين سوره نام حضرت ابراهيم ‏عليه السلام به ميان مى‏ آيد كه توحيد را بر اساس فطرت خويش نزد خاندانش علنى ساخت. بلافاصله خداوند چنين موحّد والا مقامى را لايق آن دانسته كه امامت در نسل او باشد.</big>
مرجع شناخت حلال و حرام و [[معروف]] و منکر مسئله مهمى بود كه پيامبر صلى الله عليه و آله با استناد به قرآن پايه آن را محكم فرمود و از هر گونه انحرافى نجات داد.


==== '''<big>3- تحليل اعتقادى</big>''' ====
اين مهم در قالب آيه ‏اى كه امامت را منحصر در نسل حضرت ابراهيم ‏عليه السلام مى‏ داند، در سايه [[ادبیات]] بلند قرآن در كوتاه ‏ترين جمله بيان شده است.
<big>از آنجا كه نسل ابراهيم‏ عليه السلام بسيارند، براى آنكه امامان از نسل او اشتباه نشوند، فقط آن نسلى كه از پيامبر و على ‏عليهما السلام اند و هر يك از آنان فرزند ديگرى است و دوازده امامند، جز بر امامان معصوم شيعه از اميرالمؤمنين‏ عليه السلام تا حضرت مهدى‏ عليه السلام بر هيچ فرد ديگرى قابل انطباق نيست.</big>


<big>اين تفسير آنگاه كامل بودن خود را نشان مى ‏دهد كه فرمايشات پيامبر صلى الله عليه وآله را در ضمن بيان آيه دقت كنيم كه مى‏ فرمايد: «من هم به شما شناساندم كه امامان از نسل من و على هستند»، يعنى آنچه خداوند به عنوان نسل ابراهيم خليل ‏عليه السلام براى امامت تعيين فرموده آن نسلى است كه از دو سو به محمد و على ‏عليهما السلام ختم شود.</big>
از آيه ۲۶ اين سوره نام حضرت ابراهيم ‏عليه السلام به ميان مى‏ آيد كه توحيد را بر اساس فطرت خويش نزد خاندانش علنى ساخت.


<big>غدير همان اندازه كه يک اعتقاد بود، يک دستور نيز بود. دستورى به گستردگى جوانب مختلف آن، كه مجموعه‏ اى از ايمان و اطاعت و پيمان در يک سو و حمد و سپاس و تشكر از اين نعمت در سوى ديگرِ آن به چشم مى‏ خورد. اين فرامين خاص كه در غدير به مردم داده شد وظايف آنان را در آن مقطع خاص به عنوان مقدمه‏ اى براى آينده‏ ها تعيين كرد.</big>
بلافاصله خداوند چنين موحّد والا مقامى را لايق آن دانسته كه امامت در نسل او باشد.


<big>بسيار جالب است كه آيات قرآن پشتيبانِ اين اوامر غديرى است كه مستقيماً در كلام پيامبر صلى الله عليه و آله بدان ها استشهاد شده است. آياتى كه به اين عنوان در غدير به صورت تركيب و تضمين در كلام حضرت ديده مى‏ شود 10 آيه است، كه يكى از آنها آيه 28 سوره زخرف است:</big>
=== تحليل اعتقادى ===
از آنجا كه نسل ابراهيم‏ عليه السلام بسيارند، براى آنكه امامان از نسل او اشتباه نشوند، فقط آن نسلى كه از پيامبر و على ‏عليهما السلام اند و هر يک از آنان فرزند ديگرى است و دوازده امامند، جز بر امامان معصوم شيعه از اميرالمؤمنين‏ عليه السلام تا حضرت مهدى‏ عليه السلام بر هيچ فرد ديگرى قابل انطباق نيست.


اين [[تفسیر آیات در خطابه غدیر|تفسیر]] آنگاه كامل بودن خود را نشان مى ‏دهد كه فرمايشات پيامبر صلى الله عليه وآله را در ضمن بيان آيه دقت كنيم كه مى‏ فرمايد:


<big>«وَ جَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِى عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ»:</big>
«من هم به شما شناساندم كه امامان از نسل من و على هستند»، يعنى آنچه خداوند به عنوان نسل ابراهيم خليل ‏عليه السلام براى امامت تعيين فرموده آن نسلى است كه از دو سو به محمد و على ‏عليهما السلام ختم شود.


<big>«آن را موضوعى باقى در نسل او قرار داد تا شايد باز گردند».</big>
غدير همان اندازه كه يک اعتقاد بود، يک دستور نيز بود. دستورى به گستردگى جوانب مختلف آن، كه مجموعه‏ اى از ايمان و اطاعت و پيمان در يک سو و [[ستایش|حمد]] و [[شکر|سپاس]] و تشكر از اين نعمت در سوى ديگرِ آن به چشم مى‏ خورد. اين فرامين خاص كه در غدير به مردم داده شد وظايف آنان را در آن مقطع خاص به عنوان مقدمه‏ اى براى آينده‏ ها تعيين كرد.


بسيار جالب است كه آيات قرآن پشتيبانِ اين اوامر غديرى است كه مستقيماً در كلام پيامبر صلى الله عليه و آله بدان ها [[استشهاد به آیات قرآن در خطبۀ غدیر|استشهاد]] شده است.


<big>اين آيه از چهار بُعد قابل بررسى است:</big>
آياتى كه به اين عنوان در غدير به صورت تركيب و تضمين در كلام حضرت ديده مى‏ شود ۱۰ آيه است، كه يكى از آنها آيه ۲۸ سوره زخرف است:


'''<big>1- متن خطبه غدير</big>'''
{{متن قرآن|وَ جَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِى عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ}}:


<big>مَعاشِرَ النّاسِ، فَبايِعُوا اللَّه وَ بايِعُونى وَ بايِعُوا عَلِيّاً اميرَالْمُؤْمِنينَ وَ الْحَسَنَ وَ الْحُسَيْنَ وَ الائِمَّةَ مِنْهُمْ فِى الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ كَلِمَةً باقِيَةً (خ ل: فَانَّها كَلِمَةٌ باقِيَةٌ يَهْلِكُ بِها مَنْ غَدَرَ وَ يَرْحَمُ اللَّه مَنْ وَفى):</big>
«و توحید و یکتاپرستی را در نسل های بعد از خود حقیقتی پایدار قرار داد، باشد که آنان [به سوی توحید] بازگردند.»


<big>اى مردم، با خدا بيعت كنيد و با من بيعت نماييد و با على اميرالمؤمنين و حسن و حسين و امامان از ايشان در دنيا و آخرت به عنوان امامتى كه در نسل ايشان باقى است بيعت كنيد. (خ ل: ...و امامان از ايشان در دنيا و آخرت بيعت كنيد، چرا كه اين امامت يک مسئله باقى در نسل ايشان است، و خداوند به خاطر آن بيعت شكنان را هلاك مى ‏كند و وفاداران را مورد رحمت خويش قرار مى ‏دهد).</big><ref>اسرار غدير: ص 159 بخش 11، و پاورقى 6 از نسخه «و». </ref>
اين آيه از چهار بُعد قابل بررسى است:


==== '''<big>2- موقعيت تاريخى</big>''' ====
=== متن خطبه غدير ===
<big>در آخرين فرازهاى خطبه غدير كه سخن از بيعت است، پيامبر صلى الله عليه و آله با توجه دادن به اينكه بيعت غدير به معناى بيعت با همه امامان است آن را به عنوان يک دستور درباره بيعت مطرح فرموده، و قسمتى از آيه 28 سوره زخرف را شاهد آورده تا اثبات كند امامت فقط در نسل پيامبر و على‏ عليهما السلام خواهد بود.</big>
{{متن عربی|مَعاشِرَ النّاسِ، فَبايِعُوا اللَّه وَ بايِعُونى وَ بايِعُوا عَلِيّاً اميرَالْمُؤْمِنينَ وَ الْحَسَنَ وَ الْحُسَيْنَ وَ الائِمَّةَ مِنْهُمْ فِى الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ كَلِمَةً باقِيَةً (خ ل: فَانَّها كَلِمَةٌ باقِيَةٌ يَهْلِكُ بِها مَنْ غَدَرَ وَ يَرْحَمُ اللَّه مَنْ وَفى}}


<big>از آنجا كه يک بار ديگر اين استشهاد و استناد به آيه به صورت صريح‏ ترى در بخش دهم خطبه ذكر شده، در اينجا فقط به صورت اشاره و با تضمين «[[كَلِمَةً باقِيَةً]]» در كلام حضرت آمده است.</big>
اى مردم، با خدا [[بیعت]] كنيد و با من بيعت نماييد و با على اميرالمؤمنين و حسن و حسين و امامان از ايشان در دنيا و آخرت به عنوان امامتى كه در نسل ايشان باقى است بیعت كنيد. (خ ل: ...و امامان از ايشان در دنيا و آخرت بيعت كنيد، چرا كه اين امامت يک مسئله باقى در نسل ايشان است، و خداوند به خاطر آن بيعت شكنان را هلاک مى ‏كند و وفاداران را مورد رحمت خويش قرار مى ‏دهد).<ref>اسرار غدير: ص ۱۵۹ بخش ۱۱، و پاورقى ۶ از نسخه «و». </ref>


==== <big>'''3- موقعيت قرآنى'''</big> ====
=== موقعيت تاريخى ===
<big>اين آيه در قرآن ذيل سخنان حضرت ابراهيم ‏عليه السلام درباره توحيد قرار دارد كه از آيه 26 آغاز مى ‏شود: «وَ إِذْ قالَ إِبْراهِيمُ ...»: «حضرت ابراهيم به پدرش و قومش گفت:</big>
در آخرين فرازهاى خطبه غدير كه سخن از بيعت است، پيامبر صلى الله عليه و آله با توجه دادن به اينكه بيعت غدير به معناى بيعت با همه امامان است آن را به عنوان يک دستور درباره بيعت مطرح فرموده، و قسمتى از آيه ۲۸ سوره زخرف را شاهد آورده تا اثبات كند [[امامت]] فقط در نسل پيامبر و على‏ عليهما السلام خواهد بود.


<big>من از آنچه شما مى‏ پرستيد بيزارم، مگر آن كه فطرت مرا به وجود آورده كه او به زودى مرا هدايت مى‏ كند». پس از پايان سخنان حضرت ابراهيم ‏عليه السلام، خداوند مى‏ فرمايد: «ما آن را كلمه باقى در نسل او قرار داديم».</big>
از آنجا كه يک بار ديگر اين استشهاد و استناد به آيه به صورت صريح‏ ترى در بخش دهم خطبه ذكر شده، در اينجا فقط به صورت اشاره و با تضمين {{متن قرآن|كَلِمَةً باقِيَةً}} در كلام حضرت آمده است.


==== '''<big>4- تحليل اعتقادى: امامت نسل ابراهيم در ائمه‏ عليهم السلام</big>''' ====
=== موقعيت قرآنى ===
<big>آنچه به عنوان تفسير آيه در خطبه غدير آمده اين است كه مراد از ضمير «ها» در كلمه «وَ جَعَلَها» را «امامت» قرار داده و منظور از «عَقِبِهِ» يعنى نسل حضرت ابراهيم‏ عليه السلام را كه امامت در آنان باقى است «[[دوازده امام‏ عليهم السلام]]» معرفى فرموده است.</big>
اين آيه در قرآن ذيل سخنان حضرت ابراهيم ‏عليه السلام درباره توحيد قرار دارد كه از آيه ۲۶ آغاز مى ‏شود: {{قرآن|وَ إِذْ قالَ إِبْراهِيمُ ...}} «حضرت ابراهيم به پدرش و قومش گفت:


<big>آنچه در خطبه غدير به صورت تفسير ضمنى آمده در احاديث بسيارى از پيامبر و ائمه‏ عليهم السلام نيز وارد شده است. پيامبر صلى الله عليه و آله فرمود: خداوند تبارک و تعالى امامت را در نسل حسين ‏عليه السلام قرار داد، و اين همان كلام خداى عز و جل است كه مى ‏فرمايد: «وَ جَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِى عَقِبِهِ».</big><ref>بحار الانوار: ج 36 ص 331 ح 191. </ref>
من از آنچه شما مى‏ پرستيد بيزارم، مگر آن كه فطرت مرا به وجود آورده كه او به زودى مرا هدايت مى‏ كند».


<big>اميرالمؤمنين‏ عليه السلام همين آيه را قرائت نموده فرمود: پيامبر نسل حضرت ابراهيم بود، و ما اهل‏ بيت نسل حضرت ابراهيم و نسل محمديم.</big><ref>بحار الانوار: ج 24 ص 179 ح 11.</ref>
پس از پايان سخنان حضرت ابراهيم ‏عليه السلام، خداوند مى‏ فرمايد:  


<big>امام صادق‏ عليه السلام درباره اين آيه فرمود: منظور امامت است كه خداوند آن را تا روز قيامت در نسل حسين ‏عليه السلام باقى گذارده است.</big><ref>بحار الانوار: ج 25 ص 260 ح 25.</ref>
«و توحید و یکتاپرستی را در نسل های بعد از خود حقیقتی پایدار قرار داد، باشد که آنان [به سوی توحید] بازگردند.»


=== <big>'''3- آيه «وَ لَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الْأَوَّلِينَ»'''</big><ref>صافّات/71. غدير در قرآن: ج2 ص287، 300.</ref> ===
=== تحليل اعتقادى: امامت نسل ابراهيم در ائمه‏ عليهم السلام ===
<big>بزرگ‏ترين امتحان بشريت در غدير مطرح شد. امتحانى همه جانبه كه اتمام حجت آن به نحو اكمل انجام گرفت و براى هيچ كس به هيچ دليل و بهانه ‏اى راه گريز نماند.</big>
آنچه به عنوان [[تفسیر]] آيه در خطبه غدير آمده اين است كه مراد از ضمير «ها» در كلمه {{متن قرآن|وَ جَعَلَها}} را «امامت» قرار داده و منظور از {{متن قرآن|عَقِبِهِ}}يعنى نسل حضرت ابراهيم‏ عليه السلام را كه [[امامت]] در آنان باقى است «دوازده امام‏ علیهم السلام» معرفى فرموده است.


<big>در اين امتحان عظيم، هم جهاتى كه مى‏ توانست سر منشأ آزمايش باشد متعدد بود، و هم عللى كه مى‏ توانست انگيزه شيطانى براى سقوط در امتحان باشد در جلوه‏ هاى مختلف به ميان آمد.</big>
آنچه در خطبه غدير به صورت تفسير ضمنى آمده در احاديث بسيارى از پيامبر و ائمه‏ عليهم السلام نيز وارد شده است.


<big>پيامبر صلى الله عليه و آله در خطابه بلند خود، اين شرايط امتحان را براى مردم تبيين فرمود تا با آمادگى كامل به استقبال آن بروند.</big>
پيامبر صلى الله عليه و آله فرمود: خداوند تبارک و تعالى امامت را در نسل حسين ‏عليه السلام قرار داد، و اين همان كلام خداى عز و جل است كه مى ‏فرمايد: {{متن قرآن|وَ جَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِى عَقِبِهِ}}.<ref>بحار الانوار: ج ۳۶ ص ۳۳۱ ح ۱۹۱. </ref>


<big>اين آينده تلخِ امتحان را حضرتش در غدير به اشارت و صراحت پيش‏بينى فرمود و مراحل چنين امتحان بزرگى را با استشهاد به 11 آيه تضمين شده در خطبه غدير بيان فرمود.</big>
اميرالمؤمنين‏ عليه السلام همين آيه را قرائت نموده فرمود: پيامبر نسل حضرت ابراهيم بود، و ما اهل‏ بيت نسل حضرت ابراهيم و نسل محمديم.<ref>بحار الانوار: ج ۲۴ ص ۱۷۹ ح ۱۱.</ref>


<big>از جمله اين آيات آيه 71 سوره صافات است:</big>
امام صادق علیه السلام درباره اين آيه فرمود: منظور امامت است كه خداوند آن را تا روز قيامت در نسل حسين ‏عليه السلام باقى گذارده است.<ref>بحار الانوار: ج ۲۵ ص ۲۶۰ ح ۲۵.</ref>


<big>'''<br />'''«وَ لَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الْأَوَّلِينَ»:</big>
== آيه «وَ لَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الْأَوَّلِينَ»<ref>صافّات/۷۱؛ غدير در قرآن: ج۲ ص۲۸۷، ۳۰۰.</ref>==
بزرگ‏ترين [[آزمون الهی|امتحان]] بشريت در غدير مطرح شد. امتحانى همه جانبه كه اتمام حجت آن به نحو اكمل انجام گرفت و براى هيچ كس به هيچ دليل و بهانه ‏اى راه گريز نماند.


<big>«قبل از آنان اكثر پيشينيان گمراه شدند».</big>
در اين امتحان عظيم، هم جهاتى كه مى‏ توانست سر منشأ آزمايش باشد متعدد بود، و هم عللى كه مى‏ توانست انگيزه شيطانى براى سقوط در امتحان باشد در جلوه‏ هاى مختلف به ميان آمد.


پيامبر صلى الله عليه و آله در خطابه بلند خود، اين شرايط امتحان را براى مردم تبيين فرمود تا با آمادگى كامل به استقبال آن بروند.


<big>در اينجا اين آيه از دو بُعد قابل بررسى است:</big>
اين آينده تلخِ امتحان را حضرتش در غدير به اشارت و صراحت پيش‏بينى فرمود و مراحل چنين امتحان بزرگى را با استشهاد به ۱۱ آيه تضمين شده در خطبه غدير بيان فرمود.


==== '''<big>1- متن خطبه غدير</big>''' ====
از جمله اين آيات آيه ۷۱ سوره صافات است:
<big>مَعاشِرَ النّاسِ، قَدْ ضَلَّ قَبْلَكُمْ اكْثَرُ الاوَّلينَ:</big>


<big>اى مردم، قبل از شما اكثر پيشينيان گمراه شدند.</big><ref>اسرار غدير: ص 149 بخش 6.</ref>
{{قرآن|وَ لَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الْأَوَّلِينَ}}: «و به راستی پیش از اینان بیشتر پیشینیان گمراه شدند.»


==== '''<big>2- تحليل اعتقادى</big>''' ====
در اينجا اين آيه از دو بُعد قابل بررسى است:
<big>حضرت ابراهيم ‏عليه السلام در مقابل قومى قرار مى‏ گيرد كه بت پرستند و يک تنه در برابر آن اكثريت متفق مى ‏ايستد و سخن حق خود را مى‏ گويد و از اقليت بودن خود نمى‏ هراسد:</big>


<big>«إِذْ قالَ إِبْراهِيمُ لِأَبِيهِ وَ قَوْمِهِ إِنَّنِى بَراءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ»<ref>زخرف/26. </ref>: «آنگاه كه ابراهيم به پدر و قومش گفت: من از آنچه شما مى ‏پرستيد بيزارم».</big>
=== متن خطبه غدير ===
{{متن عربی|مَعاشِرَ النّاسِ، قَدْ ضَلَّ قَبْلَكُمْ اكْثَرُ الاوَّلينَ:}}


اى مردم، قبل از شما اكثر پيشينيان گمراه شدند.<ref>اسرار غدير: ص ۱۴۹ بخش ۶.</ref>


<big>براى توضيح بيشتر مراجعه شود به عنوان: [[اكثريت]] / [[آيه «وَ لَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الْأَوَّلِينَ»]].</big>
=== تحليل اعتقادى ===
حضرت ابراهيم ‏عليه السلام در مقابل قومى قرار مى‏ گيرد كه بت پرستند و يک تنه در برابر آن [[اکثریت]] متفق مى ‏ايستد و سخن حق خود را مى‏ گويد و از اقليت بودن خود نمى‏ هراسد:


=== '''<big>4- تقارن روز نجات حضرت ابراهيم‏ عليه السلام از آتش با غدير</big>'''<ref>اسرار غدیر: ص241-243. چهارده قرن با غدیر: ص231، 232.</ref> ===
{{قرآن|إِذْ قالَ إِبْراهِيمُ لِأَبِيهِ وَ قَوْمِهِ إِنَّنِى بَراءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ}}<ref>زخرف/۲۶. </ref>:
<big>در آن روز از ايام سال كه مقارن با روز غدير بوده است وقايع بسيار مهمى در عالم خلقت و در تكوين جهان رخ داده، همان طور كه انبياء نيز برنامه‏ هاى مهم خود را در اين روز انجام داده ‏اند.</big>


<big>اين به خاطر ارزشى است كه صاحب اين روز يعنى اميرالمؤمنين‏ عليه السلام به آن داده است و حاكى از آن است كه واقعه ‏اى مهم ‏تر از آن در تاريخ عالم نبوده است كه سعى شده ساير وقايع با آن مقارن گردد و از مباركى اين روز طلب بركت و يُمن شود.</big>
«و [یاد کن] هنگامی را که ابراهیم به پدر و قومش گفت: من بی تردید از آنچه می پرستید، بیزارم.»


<big>يكى از روزهاى حساس از تاريخ انبياء عليهم السلام كه مقارن روز غدير بوده، روز نجاتِ حضرت ابراهيم‏ عليه السلام از آتش است.</big><ref>بحارالانوار: ج37 ص163. عوالم العلوم: ج3/15 ص212، 222.</ref>
== تقارن روز نجات حضرت ابراهيم‏ عليه السلام از آتش با غدير<ref>اسرار غدیر: ص۲۴۱-۲۴۳؛ چهارده قرن با غدیر: ص۲۳۱، ۲۳۲.</ref>==
در آن روز از ايام سال كه مقارن با روز غدير بوده است وقايع بسيار مهمى در عالم خلقت و در تكوين جهان رخ داده، همان طور كه انبياء نيز برنامه‏ هاى مهم خود را در اين روز انجام داده ‏اند.


=== '''<big>5- صحیفۀ ابراهیم علیه السلام از [[ودایع امامت]]<ref>غدیر در قرآن: ج1 ص435.</ref></big>''' ===
اين به خاطر ارزشى است كه صاحب اين روز يعنى اميرالمؤمنين‏ عليه السلام به آن داده است و حاكى از آن است كه واقعه ‏اى مهم ‏تر از آن در تاريخ عالم نبوده است كه سعى شده ساير وقايع با آن مقارن گردد و از مباركى اين روز طلب بركت و يُمن شود.
<big>پس از اتمام اعمال حج و بازگشت به [[مكه]]<ref>از نظر ترتيب زمانى اگر چه اين آيات مربوط به وقايعى است كه در مكه قبل از حركت به سوى غدير رخ داده، اما از آنجا كه ادامه آن تا ورود به مدينه است، در اينجا قرار داده شد. </ref>، خداوند رسماً دستور ابلاغ ولايت را بر پيامبر صلى الله عليه و آله نازل كرد.</big>


<big>اولين مرحله جدّى از مسئله ولايت در همين روز آغاز مى ‏شود. قبل از اعلام و ابلاغ ولايت على ‏عليه السلام به مردم، بايد [[ودايع نبوت و امامت]] به على‏ عليه السلام سپرده شود.</big>
يكى از روزهاى حساس از تاريخ انبياء عليهم السلام كه مقارن روز غدير بوده، روز نجاتِ حضرت ابراهيم‏ عليه السلام از آتش است.<ref>بحارالانوار: ج۳۷ ص۱۶۳؛ عوالم العلوم: ج۳/۱۵ ص۲۱۲، ۲۲۲.</ref>


<big>پيامبر صلى الله عليه و آله مجلسى خصوصى با على ‏عليه السلام تشكيل مى‏ دهد كه احدى در آن راه ندارد.</big>
== صحیفۀ ابراهیم علیه السلام از ودایع امامت<ref>غدیر در قرآن: ج۱ ص۴۳۵.</ref>==
پس از اتمام اعمال حج و بازگشت به [[مکّه]]<ref>از نظر ترتيب زمانى اگر چه اين آيات مربوط به وقايعى است كه در مكه قبل از حركت به سوى غدير رخ داده، اما از آنجا كه ادامه آن تا ورود به مدينه است، در اينجا قرار داده شد. </ref>، خداوند رسماً دستور ابلاغ ولایت را بر پيامبر صلى الله عليه و آله نازل كرد.


<big>اين ودايع دو قسم ‏اند: ودايع معنوى و ودايع مادى. از جمله ودايع مادى صحيفه ابراهيم‏ عليه السلام است.</big><ref>بحارالانوار: ج26 ص201-222.</ref>
اولين مرحله جدّى از مسئله ولايت در همين روز آغاز مى ‏شود. قبل از اعلام و ابلاغ ولايت على ‏عليه السلام به مردم، بايد [[ودایع امامت|ودایع نبوت و امامت]] به على‏ عليه السلام سپرده شود.


== <big>پانویس</big> ==
پيامبر صلى الله عليه و آله مجلسى خصوصى با على ‏عليه السلام تشكيل مى‏ دهد كه احدى در آن راه ندارد.
<references />
 
اين ودايع دو قسم ‏اند: ودايع معنوى و ودايع مادى. از جمله ودايع مادى صحیفه ابراهيم‏ عليه السلام است.<ref>بحارالانوار: ج۲۶ ص۲۰۱-۲۲۲.</ref>
 
== پانویس ==
{{پانویس}}
[[رده:قرآن و غدیر]]

نسخهٔ کنونی تا ‏۱۲ اوت ۲۰۲۴، ساعت ۰۶:۰۹

آيه «الَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَ هُمْ مُهْتَدُونَ»[۱]

در غدير ۱۸ آيه قرآن به صراحت تفسیر شده است؛ به اين معنى كه پيامبر صلى الله عليه و آله متن آيه را جداگانه در خطبه بيان فرموده و قبل يا بعد از آن به تفسيرش پرداخته است.

اين موارد در مقابل آياتى است كه به صورت تضمين در كلام و اقتباس در خطابه حضرت آمده است.

يكى از اين آيات، آيه ۸۲ سوره انعام است:

Ra bracket.png الَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَ هُمْ مُهْتَدُونَ La bracket.png:

«کسانی که ایمان آوردند و ایمانشان را به ستمی [چون شرک] نیامیختند، ایمنی [از عذاب] برای آنان است، و آنان راه یافتگانند.»

متن خطبه غدیر

«الا انَّ اوْلِيائَهُمُ الَّذينَ وَصَفَهُمُ اللَّه عَزَّ وَ جَلَّ فَقالَ:»Ra bracket.png الَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَ هُمْ مُهْتَدُونَ La bracket.png

«بدانيد كه دوستان اهل ‏بيت كسانى ‏اند كه خداوند آنان را توصيف نموده و فرموده است:

«کسانی که ایمان آوردند و ایمانشان را به ستمی [چون شرک] نیامیختند، ایمنی [از عذاب] برای آنان است، و آنان راه یافتگانند.»[۲]

موقعیّت تاریخی

در خطبه پيامبر صلى الله عليه و آله توصيفِ پذيرندگان ولايت على ‏عليه السلام ادامه دارد. آيه ‏اى كه در اين فراز مطرح شده قطعه زيبايى از مظاهر ایمان حضرت ابراهيم ‏عليه السلام در برابر مشركان است كه دقيقاً قابل انطباق بر دوستان على ‏عليه السلام در برابر دشمنان آن حضرت است.

خليل پروردگار با قوم خود به احتجاج برمى‏ خيزد و اعلام مى ‏كند من خداى يكتا را پذيرفته ‏ام و درباره او هيچ گونه شركى را نمى ‏پذيرم.

سپس به آنان مى ‏فرمايد: «چگونه است كه من به نظر شما بايد از خدايان ساختگى شما كه شريک خداى يكتا قرار داده‏ ايد بترسم، ولى شما از اين واهمه ‏اى نداريد كه بدون دليل به خداى يكتا شريک قائل شده ‏ايد؟! كداميک از ما به آرامش فكر و امن نزديک تريم؟»

تحلیل اعتقادی

طبق تفسير پيامبر صلى الله عليه و آله در خطبه غدير مى‏ گوييم: اى دار و دسته سقیفه، ما خداى يكتا و فرامين او درباره امامت و خلافت را پذيرفته‏ ايم كه على ‏عليه السلام را تعيين فرموده است.

چگونه است كه ما بايد از مخالفت سقيفه ساختگى شما بترسيم، ولى شما از اين كه فرمان صريح الهى درباره ولايت را كنار زديد و در برابر فرمان خدا سقيفه را بدعت گذارديد، نمى‏ ترسيد؟ خود قضاوت كنيد كه كدام يک از ما دو گروه در برابر قضاوت الهى آرامش خواهيم داشت.

نتيجه گيرى از اين فرهنگ ابراهيمى در آيه ‏اى است كه پيامبر صلى الله عليه و آله در توصيف شيعيان على‏ عليه السلام فرموده و آن ايمان خالص و بدون شک و شبهه و بدون ظلم و با حفظ فكرى عادلانه و قضاوتى صحيح در عمق درون است كه هم امنیت فكرى آن و هم هدايتش ضمانت شده است.

آيه «وَ جَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِى عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ»[۳]

در غدير ۱۸ آيه قرآن به صراحت تفسير شده است؛ به اين معنى كه پيامبر صلى الله عليه و آله متن آيه را جداگانه در خطبه بيان فرموده و قبل يا بعد از آن به تفسيرش پرداخته است.

اين موارد در مقابل آياتى است كه به صورت تضمين در كلام و اقتباس در خطابه حضرت آمده است.

يكى از اين آيات، آيه ۲۸ سوره زخرف است:

Ra bracket.png وَ جَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِى عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ»: La bracket.png:

«و توحید و یکتاپرستی را در نسل های بعد از خود حقیقتی پایدار قرار داد، باشد که آنان [به سوی توحید] بازگردند»

اين آيه از سه بُعد قابل بررسى است:

متن خطبۀ غدیر

«مَعاشِرَ النّاسِ، الْقُرْآنُ يُعَرِّفُكُمْ انَّ الائِمَّةَ مِنْ بَعْدِهِ وُلْدُهُ، وَ عَرَّفْتُكُمْ انَّهُمْ مِنّى وَ مِنْهُ، حَيْثُ يَقُولُ اللَّه فى كِتابِهِ»: Ra bracket.png وَ جَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِى عَقِبِهِ La bracket.png

اى مردم، قرآن به شما مى‏ شناساند كه امامان بعد از على فرزندان او هستند و من هم به شما شناساندم كه امامان از نسل من و اويند. آنجا كه خدا مى ‏فرمايد: «و توحید و یکتاپرستی را در نسل های بعد از خود حقیقتی پایدار قرار داد، باشد که آنان [به سوی توحید] بازگردند»[۴]

موقعیّت تاریخی

آينده امت از نظر كسانى كه مردم بايد به آنان مراجعه كنند و از آنان دستور بگيرند در اواخر خطبه محكم ‏كارى و دقت بيشترى را اقتضا مى‏ كرد.

مرجع شناخت حلال و حرام و معروف و منکر مسئله مهمى بود كه پيامبر صلى الله عليه و آله با استناد به قرآن پايه آن را محكم فرمود و از هر گونه انحرافى نجات داد.

اين مهم در قالب آيه ‏اى كه امامت را منحصر در نسل حضرت ابراهيم ‏عليه السلام مى‏ داند، در سايه ادبیات بلند قرآن در كوتاه ‏ترين جمله بيان شده است.

از آيه ۲۶ اين سوره نام حضرت ابراهيم ‏عليه السلام به ميان مى‏ آيد كه توحيد را بر اساس فطرت خويش نزد خاندانش علنى ساخت.

بلافاصله خداوند چنين موحّد والا مقامى را لايق آن دانسته كه امامت در نسل او باشد.

تحليل اعتقادى

از آنجا كه نسل ابراهيم‏ عليه السلام بسيارند، براى آنكه امامان از نسل او اشتباه نشوند، فقط آن نسلى كه از پيامبر و على ‏عليهما السلام اند و هر يک از آنان فرزند ديگرى است و دوازده امامند، جز بر امامان معصوم شيعه از اميرالمؤمنين‏ عليه السلام تا حضرت مهدى‏ عليه السلام بر هيچ فرد ديگرى قابل انطباق نيست.

اين تفسیر آنگاه كامل بودن خود را نشان مى ‏دهد كه فرمايشات پيامبر صلى الله عليه وآله را در ضمن بيان آيه دقت كنيم كه مى‏ فرمايد:

«من هم به شما شناساندم كه امامان از نسل من و على هستند»، يعنى آنچه خداوند به عنوان نسل ابراهيم خليل ‏عليه السلام براى امامت تعيين فرموده آن نسلى است كه از دو سو به محمد و على ‏عليهما السلام ختم شود.

غدير همان اندازه كه يک اعتقاد بود، يک دستور نيز بود. دستورى به گستردگى جوانب مختلف آن، كه مجموعه‏ اى از ايمان و اطاعت و پيمان در يک سو و حمد و سپاس و تشكر از اين نعمت در سوى ديگرِ آن به چشم مى‏ خورد. اين فرامين خاص كه در غدير به مردم داده شد وظايف آنان را در آن مقطع خاص به عنوان مقدمه‏ اى براى آينده‏ ها تعيين كرد.

بسيار جالب است كه آيات قرآن پشتيبانِ اين اوامر غديرى است كه مستقيماً در كلام پيامبر صلى الله عليه و آله بدان ها استشهاد شده است.

آياتى كه به اين عنوان در غدير به صورت تركيب و تضمين در كلام حضرت ديده مى‏ شود ۱۰ آيه است، كه يكى از آنها آيه ۲۸ سوره زخرف است:

Ra bracket.png وَ جَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِى عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ La bracket.png:

«و توحید و یکتاپرستی را در نسل های بعد از خود حقیقتی پایدار قرار داد، باشد که آنان [به سوی توحید] بازگردند.»

اين آيه از چهار بُعد قابل بررسى است:

متن خطبه غدير

«مَعاشِرَ النّاسِ، فَبايِعُوا اللَّه وَ بايِعُونى وَ بايِعُوا عَلِيّاً اميرَالْمُؤْمِنينَ وَ الْحَسَنَ وَ الْحُسَيْنَ وَ الائِمَّةَ مِنْهُمْ فِى الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ كَلِمَةً باقِيَةً (خ ل: فَانَّها كَلِمَةٌ باقِيَةٌ يَهْلِكُ بِها مَنْ غَدَرَ وَ يَرْحَمُ اللَّه مَنْ وَفى»

اى مردم، با خدا بیعت كنيد و با من بيعت نماييد و با على اميرالمؤمنين و حسن و حسين و امامان از ايشان در دنيا و آخرت به عنوان امامتى كه در نسل ايشان باقى است بیعت كنيد. (خ ل: ...و امامان از ايشان در دنيا و آخرت بيعت كنيد، چرا كه اين امامت يک مسئله باقى در نسل ايشان است، و خداوند به خاطر آن بيعت شكنان را هلاک مى ‏كند و وفاداران را مورد رحمت خويش قرار مى ‏دهد).[۵]

موقعيت تاريخى

در آخرين فرازهاى خطبه غدير كه سخن از بيعت است، پيامبر صلى الله عليه و آله با توجه دادن به اينكه بيعت غدير به معناى بيعت با همه امامان است آن را به عنوان يک دستور درباره بيعت مطرح فرموده، و قسمتى از آيه ۲۸ سوره زخرف را شاهد آورده تا اثبات كند امامت فقط در نسل پيامبر و على‏ عليهما السلام خواهد بود.

از آنجا كه يک بار ديگر اين استشهاد و استناد به آيه به صورت صريح‏ ترى در بخش دهم خطبه ذكر شده، در اينجا فقط به صورت اشاره و با تضمين Ra bracket.png كَلِمَةً باقِيَةً La bracket.png در كلام حضرت آمده است.

موقعيت قرآنى

اين آيه در قرآن ذيل سخنان حضرت ابراهيم ‏عليه السلام درباره توحيد قرار دارد كه از آيه ۲۶ آغاز مى ‏شود: Ra bracket.png وَ إِذْ قالَ إِبْراهِيمُ ... La bracket.png «حضرت ابراهيم به پدرش و قومش گفت:

من از آنچه شما مى‏ پرستيد بيزارم، مگر آن كه فطرت مرا به وجود آورده كه او به زودى مرا هدايت مى‏ كند».

پس از پايان سخنان حضرت ابراهيم ‏عليه السلام، خداوند مى‏ فرمايد:

«و توحید و یکتاپرستی را در نسل های بعد از خود حقیقتی پایدار قرار داد، باشد که آنان [به سوی توحید] بازگردند.»

تحليل اعتقادى: امامت نسل ابراهيم در ائمه‏ عليهم السلام

آنچه به عنوان تفسیر آيه در خطبه غدير آمده اين است كه مراد از ضمير «ها» در كلمه Ra bracket.png وَ جَعَلَها La bracket.png را «امامت» قرار داده و منظور از Ra bracket.png عَقِبِهِ La bracket.pngيعنى نسل حضرت ابراهيم‏ عليه السلام را كه امامت در آنان باقى است «دوازده امام‏ علیهم السلام» معرفى فرموده است.

آنچه در خطبه غدير به صورت تفسير ضمنى آمده در احاديث بسيارى از پيامبر و ائمه‏ عليهم السلام نيز وارد شده است.

پيامبر صلى الله عليه و آله فرمود: خداوند تبارک و تعالى امامت را در نسل حسين ‏عليه السلام قرار داد، و اين همان كلام خداى عز و جل است كه مى ‏فرمايد: Ra bracket.png وَ جَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِى عَقِبِهِ La bracket.png.[۶]

اميرالمؤمنين‏ عليه السلام همين آيه را قرائت نموده فرمود: پيامبر نسل حضرت ابراهيم بود، و ما اهل‏ بيت نسل حضرت ابراهيم و نسل محمديم.[۷]

امام صادق علیه السلام درباره اين آيه فرمود: منظور امامت است كه خداوند آن را تا روز قيامت در نسل حسين ‏عليه السلام باقى گذارده است.[۸]

آيه «وَ لَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الْأَوَّلِينَ»[۹]

بزرگ‏ترين امتحان بشريت در غدير مطرح شد. امتحانى همه جانبه كه اتمام حجت آن به نحو اكمل انجام گرفت و براى هيچ كس به هيچ دليل و بهانه ‏اى راه گريز نماند.

در اين امتحان عظيم، هم جهاتى كه مى‏ توانست سر منشأ آزمايش باشد متعدد بود، و هم عللى كه مى‏ توانست انگيزه شيطانى براى سقوط در امتحان باشد در جلوه‏ هاى مختلف به ميان آمد.

پيامبر صلى الله عليه و آله در خطابه بلند خود، اين شرايط امتحان را براى مردم تبيين فرمود تا با آمادگى كامل به استقبال آن بروند.

اين آينده تلخِ امتحان را حضرتش در غدير به اشارت و صراحت پيش‏بينى فرمود و مراحل چنين امتحان بزرگى را با استشهاد به ۱۱ آيه تضمين شده در خطبه غدير بيان فرمود.

از جمله اين آيات آيه ۷۱ سوره صافات است:

Ra bracket.png وَ لَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الْأَوَّلِينَ La bracket.png: «و به راستی پیش از اینان بیشتر پیشینیان گمراه شدند.»

در اينجا اين آيه از دو بُعد قابل بررسى است:

متن خطبه غدير

«مَعاشِرَ النّاسِ، قَدْ ضَلَّ قَبْلَكُمْ اكْثَرُ الاوَّلينَ:»

اى مردم، قبل از شما اكثر پيشينيان گمراه شدند.[۱۰]

تحليل اعتقادى

حضرت ابراهيم ‏عليه السلام در مقابل قومى قرار مى‏ گيرد كه بت پرستند و يک تنه در برابر آن اکثریت متفق مى ‏ايستد و سخن حق خود را مى‏ گويد و از اقليت بودن خود نمى‏ هراسد:

Ra bracket.png إِذْ قالَ إِبْراهِيمُ لِأَبِيهِ وَ قَوْمِهِ إِنَّنِى بَراءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ La bracket.png[۱۱]:

«و [یاد کن] هنگامی را که ابراهیم به پدر و قومش گفت: من بی تردید از آنچه می پرستید، بیزارم.»

تقارن روز نجات حضرت ابراهيم‏ عليه السلام از آتش با غدير[۱۲]

در آن روز از ايام سال كه مقارن با روز غدير بوده است وقايع بسيار مهمى در عالم خلقت و در تكوين جهان رخ داده، همان طور كه انبياء نيز برنامه‏ هاى مهم خود را در اين روز انجام داده ‏اند.

اين به خاطر ارزشى است كه صاحب اين روز يعنى اميرالمؤمنين‏ عليه السلام به آن داده است و حاكى از آن است كه واقعه ‏اى مهم ‏تر از آن در تاريخ عالم نبوده است كه سعى شده ساير وقايع با آن مقارن گردد و از مباركى اين روز طلب بركت و يُمن شود.

يكى از روزهاى حساس از تاريخ انبياء عليهم السلام كه مقارن روز غدير بوده، روز نجاتِ حضرت ابراهيم‏ عليه السلام از آتش است.[۱۳]

صحیفۀ ابراهیم علیه السلام از ودایع امامت[۱۴]

پس از اتمام اعمال حج و بازگشت به مکّه[۱۵]، خداوند رسماً دستور ابلاغ ولایت را بر پيامبر صلى الله عليه و آله نازل كرد.

اولين مرحله جدّى از مسئله ولايت در همين روز آغاز مى ‏شود. قبل از اعلام و ابلاغ ولايت على ‏عليه السلام به مردم، بايد ودایع نبوت و امامت به على‏ عليه السلام سپرده شود.

پيامبر صلى الله عليه و آله مجلسى خصوصى با على ‏عليه السلام تشكيل مى‏ دهد كه احدى در آن راه ندارد.

اين ودايع دو قسم ‏اند: ودايع معنوى و ودايع مادى. از جمله ودايع مادى صحیفه ابراهيم‏ عليه السلام است.[۱۶]

پانویس

  1. ↑ انعام/۸۲؛ غدیر در قرآن: ج۲ ص۵۸-۵۹.
  2. ↑ اسرار غدیر: ص۱۵۱ بخش۷.
  3. ↑ زخرف/۲۸؛غدیر در قرآن: ج۲ ص۴۷، ۴۸، ۲۲۱، ۲۲۲.
  4. ↑ اسرار غدیر: ص۱۵۶ بخش۱۰.
  5. ↑ اسرار غدير: ص ۱۵۹ بخش ۱۱، و پاورقى ۶ از نسخه «و».
  6. ↑ بحار الانوار: ج ۳۶ ص ۳۳۱ ح ۱۹۱.
  7. ↑ بحار الانوار: ج ۲۴ ص ۱۷۹ ح ۱۱.
  8. ↑ بحار الانوار: ج ۲۵ ص ۲۶۰ ح ۲۵.
  9. ↑ صافّات/۷۱؛ غدير در قرآن: ج۲ ص۲۸۷، ۳۰۰.
  10. ↑ اسرار غدير: ص ۱۴۹ بخش ۶.
  11. ↑ زخرف/۲۶.
  12. ↑ اسرار غدیر: ص۲۴۱-۲۴۳؛ چهارده قرن با غدیر: ص۲۳۱، ۲۳۲.
  13. ↑ بحارالانوار: ج۳۷ ص۱۶۳؛ عوالم العلوم: ج۳/۱۵ ص۲۱۲، ۲۲۲.
  14. ↑ غدیر در قرآن: ج۱ ص۴۳۵.
  15. ↑ از نظر ترتيب زمانى اگر چه اين آيات مربوط به وقايعى است كه در مكه قبل از حركت به سوى غدير رخ داده، اما از آنجا كه ادامه آن تا ورود به مدينه است، در اينجا قرار داده شد.
  16. ↑ بحارالانوار: ج۲۶ ص۲۰۱-۲۲۲.
برگرفته از «https://wikighadir.com/index.php?title=ابراهیم_علیه_السلام&oldid=29159»